第三章 獅場補運：命運更迭的療癒觀念
第二節 獅場補運儀式簡介
一、 動靜之別：儀式的靜態與展演
（⼀一）法場空間佈局
獅場補運儀式通常在事主家中舉行，如果主家有神明桌就在此基礎上打壇。
在筆者所參與的這次儀式中，主家的神明桌供奉的主神是媽祖，媽祖背後則是 一幅觀音像，為了遵守主客原則，原本應該供奉在中央的李三娘、陳靖姑、林 九娘神圖就不做陳設。神圖只是一個塑造神聖空間的表象，並不影響儀式的實 際操作，法師告訴筆者，神圖的有無完全不會影響儀式的進行，如果遇到非常 緊急的救場（產難）事宜，根本不會有時間來籌備神圖。
獅場補運所召請的神明具有濃烈的法術色彩，營造出和疾病艱難統一的危 險性和恐怖感，左右兩側分別陳設三幅神圖，共計六幅。第一組是法教祖師第 二組是執掌命籍負責註生、延壽的註生娘娘和長生爺，第三組則是主導殺伐、
帶兵領將的盧二娘與羅太保，從法場神圖亦可窺見其驅邪鎮煞、解厄延壽的性 格。法場佈局以神明位置為基準，依循「左青龍、右白虎」的原則進行陳設，
神明左側為屬陽的男性神明，右側則為屬陰的女性神明。
神明供桌的陳設上，宗師斗列在與女性神明相近的左側，而代表事主家的 元辰斗則放在男性神明的右側，也可窺見三奶派法師崇奉女性祖師，強調自己 法術由女性祖師傳授的宗派特點，從神明性別和功能意義兩方面都具有陰陽對 稱的性質。
表12:法場神圖陳列樣式
（⼆二）儀式進⾏行
表13:獅場補運的儀式經過
白虎方／陰性 功能、意義 青龍方／陽性
王母娘 法教祖師 閭山爺
註生娘娘 司命、延壽 長生爺
盧二娘 帶兵領將，驅邪鎮煞 羅太保
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時間 儀式
⼆二、時空交疊：儀式單元與儀式群的模型
道教儀式群（大型齋醮法會）
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道教儀式體（單個道教科儀）
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道教儀式元 é
道教儀式的動和靜、個人和集體的行為要素。 80
筆者認為這個層級分析的理論同樣適用於法場儀式的研究。構成法場儀式 最小儀式行為要素：符、咒、訣、步與道教呈現很大的重疊性、兼容性。獨立 儀式體所處的位置、儀式體與儀式體之間發生的關係，對儀式的理解起到至關 重要的作用，但以穩定的整體結構作為前提將時間片段化的思考方式又是極其 危險的。儘管這些獨立的宗教行為也具有象徵性，但只有複合成儀式體並放置 在整個儀式脈絡裡的進行考察的時候，才能對起做出「道、法」的性質判斷。
在筆者收集的台灣北部三奶派紅頭法師的獅場補運儀式手抄本中，依抄本 題名依次有請神、安灶、安井、奏狀、拋法、敕符、翻土、打地網、收魂轉竹、
送火、請天公、過限、謝壇、打傘、奏北斗、落河搖孩兒，共計16壇儀式，供 法師自由組合。 除了事主個人情形、出資狀況、時間進度三個客觀因素之外，81 儀式編排所依循的內在邏輯更值得深究。
表14:獅場補運的儀式結構
陽時奏請高位神，過午追煞打煞，最後在晚上追陰送火，整場儀式大體上 遵從一套陰陽對立的二元觀念。 在〈台灣民間信仰中的補春運儀式〉中，許麗82 玲提出了陰本命的概念：
時間 儀節
9:00-12:00 請神——奏狀——拋法——拜天公——過限
14:00-17:00 點兵敕符——入戶啟土——收魂——翻土——祭解 五鬼——犒軍——拜門口
19:00-21:00 追陰送火——卜筷掛——卜碗掛——謝壇
詳見陳耀庭，〈論道教儀式的結構——要素及組合〉，《道教文化研究》第1輯，
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（上海：上海古籍出版社），1992，頁293-309。
此抄本為應成壇劉宏達抄錄，志心感謝朱建成道長為本文提供的資料。
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就筆者觀察的其他幾場大補運儀式而言，儀式的實際操作並不絕對遵從這套陰陽二
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元對立的邏輯，拜天公、延壽的節次就經常在午後進行。
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同樣的，本命指的是個⼈人⽣生命在⼤大時序循環中的座標與所在，但是當這個
時間 2013.12.3 2014.3.7 2014.3.13 2014.4.7 2014.4.16 地點 板橋事主家 礁溪威真壇 礁溪威真壇 北投文武廟 礁溪威真壇
在臺北，或許是得益於充沛的時間，每一個獨立儀式體都被處理非常細；
而在礁溪，更為眾多的儀式體卻要在晚餐前結束，每個儀式體的進行節奏明顯 加快，儀式間隙在最大範圍內被壓縮，法場內儀式共時性的關係得到最大展現。
那麼哪些儀式體可以稱作構成一場「獅場補運」儀式群的必要構件？
許麗玲在分析大補運法場儀式時，根據功能將其分為「準備——驅邪——
解救——修補——結束」五個部分。筆者認為驅邪與解救是一體兩面的關係，
很難做出切割，如果將送火單純看作解救的努力，很難解釋前行追陰驅煞的部 分。筆者認為可以將構成法場的若干儀式體分為「兼容性」和「針對性」兩大 類別。兼容性的儀式體諸如請神、奏狀、點兵敕符、謝壇作為整個儀式群的骨 架而存在，是之後針對性儀式體實施的合理性前提。這類儀式體在次序的排列 上是固定的也是必須的，是建構整個儀式群的秩序基礎，具有濃厚的儀禮意味，
可以稱之為「禮」的部分。另一方面，針對性的儀式體諸如占卜、轉竹收魂、
收煞、翻土、追陰送火、求壽作為儀式群的血肉，對「煞」採取先敬後逐、先 禮後兵的處理，也體現出某種「教化」色彩，可以歸為「教」的部分。這些儀 式體可以進行揀選性的編排，以不影響法術目的實現的最低要求為限。
儀程
收煞 收煞
午後
點兵敕符 轉竹收魂 轉竹收魂 拜天公 轉竹收魂 入房祭煞 奏斗求壽 入宅啟土 送神 點兵敕符
收魂 祝燈延壽 奏斗求壽 收煞 奏斗求壽
翻土 拜門口 祝燈延壽 火碗 祝燈延壽
祭解五鬼 拜天公 超拔冤親債
主 翻土 拜陰公
犒軍 送三界 拜天公 扮獸 拜天公
拜門口 送陰火 送陰火 犒軍 謝壇
送陰火 謝壇 謝壇 賞軍
卜碗卦 卜米卦 送陰火
謝壇
時間 2013.12.3 2014.3.7 2014.3.13 2014.4.7 2014.4.16
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