星斗之命——从補運儀式看北斗崇拜在台灣漢人社會中的療癒性格 - 政大學術集成

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(1)——. 政治大. The Star Mandate and 立 Destiny: Analyze the Healing Practice of. ‧ 國. 學. Great Dipper from Luck Replenishing Ritual. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 104 !. i n U. v. 07.

(2) 摘要北斗崇拜是一個悠遠的信仰母題，它作為文化基因被各個宗教傳統所分有。任何一個微小的儀式細節背後都有一個大的信仰傳統作為其理論支持，本文意在討論北斗崇拜作為一個龐大星辰信仰的分支如何在法教儀式中實踐。本文將北斗崇拜聚焦於星命與本命的議題，選取台灣北部獅場補運和台灣南部進錢補運兩則大型補運儀式作為田野研究對象；從魂魄觀、性命觀兩個角度討論北斗崇拜在補運儀式中所載負的療癒特質，進而檢視法教和道教在儀式傳統、療癒觀念上的區別。最後，從文化、社會兩方面重新審視漢人的「致—治」病的觀念，試圖說明一個完整的宗教療癒理論可以將疾. 政治大崇拜——補運儀式——宗教療癒」這一範式，將其視為日常生活中立病與治療平行放在社會文化脈絡中進行考察。本文試圖建立「北斗. ‧ 國. 學. 解決生命危機和災厄困境的一種宗教邏輯，而非一個儀式操作上的絕對標準，試圖說明北斗崇拜如何在時間、空間各個方面影響著台. ‧. 灣漢人的日常生活。 . y. Nat. n. al. er. io. sit. 關鍵詞：法教，北⽃斗崇拜，補運儀式，宗教療癒 . Ch. engchi. i n U. v.

(3) Abstract The Great Dipper worship has a long history and tradition, it is assimilated into various religions as a Cultural Gene. Every ritual action is supported by a big theoretical system, this article is intended to explain how are the Great Dipper worship practicing in the Faism ritual as a branch of the huge stars belief.This article focuses on the subject of star mandate(星命)and destiny, chooses the Luck Replenishing Ritual by exorcising of Northern Taiwan and Luck Replenishing Ritual of Southern as the locations of field investigation, to analyze the healing practice of Great Dipper both in view of soul-body and nature-life, so that we can explain the difference between the Fa and Dao in ritual and healing concept. At last, re-examine the concepts of getting and healing disease through both cultural and social approaches. This article attempts to explain a complete religious healing theory can place disease and its treatment both in a social and cultural context. The article tries to establish a paradigm about the Great Dipper worship, Luck Replenishing and Religious Healing, by which to discuss how the Great Dipper worship affects the daily life in society of Han nationality in various dimensions to help them solve life crisis and disaster as a religious logic rather than an absolute standard of ritual. . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. er. io. sit. y. Nat. al. n. v i n Key Words: Fajiao, The Great Dipper worship, Luck Replenishing Ch U i e h n c g Ritual, Religious Healing .

(4) 目錄第一章緒論 ......................................................................................................................1. 第一節研究動機與研究目的 ........................................................................................2. 一、研究動機 ...................................................................................................................2. （一）精英——庶民的二元思維 .....................................................................................2. （二）道教研究的本位思想 ..............................................................................................3. 二、研究目的 ...................................................................................................................6. 第二節前人研究回顧 .....................................................................................................7. 一、北斗崇拜的研究回顧 ..............................................................................................7. （一）北斗崇拜的理論回顧 ..............................................................................................7. （二）北斗崇拜的儀式考察 ..............................................................................................8. 政治大. 二、大型補運儀式的田野考察 ...................................................................................10. 三、宗教療癒的研究回顧 ............................................................................................11. 立. 第三節研究對象與研究方法 ......................................................................................13. ‧ 國. 學. 一、研究範圍和研究對象 ............................................................................................13. （一）研究範圍 .................................................................................................................13. （二）研究對象 .................................................................................................................14. ‧. 二、研究方法與田野調查 ............................................................................................16. y. Nat. （一）研究方法 .................................................................................................................16. sit. （二）田野調查 .................................................................................................................17. al. er. io. 第四節論文章節與架構 ...............................................................................................18. n. v i n Ch 二、研究歷程 ................................................................................................................. 19. engchi U 第二章進錢補運：消災解厄的延生思想 .................................................................20. 一、論文章節 .................................................................................................................18. 第一節前言 ....................................................................................................................20. 第二節進錢補運儀式簡介 ...........................................................................................21. 一、進錢補運儀式的定位 ............................................................................................22. 二、三界萬靈聖燈 ........................................................................................................24. 三、進錢補運法事 ........................................................................................................26. 第三節金錢交易下的命與運 ......................................................................................28. 一、命錢：進錢補運中的受生與買命 ......................................................................30. 二、庫錢：進錢補運中的債務與延生 ......................................................................34. 第四節小結 ....................................................................................................................37. 一、進錢：一個陰陽五行為指導的儀式經過 ..........................................................37. （一）陰陽 .........................................................................................................................38.

(5) （二）五行 .........................................................................................................................39. 二、補運：從本命到星命的想像 ...............................................................................40. 第三章獅場補運：命運更迭的療癒觀念 ................................................................42. 第一節前言 ....................................................................................................................42. 第二節獅場補運儀式簡介 ...........................................................................................43. 一、動靜之別：儀式的靜態與展演 ..........................................................................44. （一）法場空間佈局 ........................................................................................................44. （二）儀式進行 .................................................................................................................44. 二、時空交疊：儀式單元與儀式群的模型 ..............................................................46. 第三節儀式療癒中的宗教內涵 ..................................................................................50. （一）大補運儀式中的身體與秩序 ...............................................................................50. （二）補運儀式中的創傷與轉移 ...................................................................................54. 政治大第四章燃燈禮斗：北斗崇拜的實物內涵 .................................................................58. 立. 第四節小結 ....................................................................................................................55. ‧ 國. 學. 第一節前言 ....................................................................................................................58. 第二節燈的宗教象徵意義 ...........................................................................................58. 一、七星燈 .....................................................................................................................60. ‧. 二、斗燈 .........................................................................................................................61. y. Nat. 第三節法器的宗教內涵 ...............................................................................................64. sit. 一、斗米星糧：北斗崇拜的宇宙模型 ......................................................................64. al. er. io. 二、魂歸北斗：北斗崇拜的魂魄觀 ...........................................................................66. v i n 第五章結論 .................................................................................................................... 71. Ch U i e h n gc 一、奏北斗：北斗崇拜的道法之別 ........................................................................... 71. n. 第四節小結 ....................................................................................................................70. 二、補運：陰陽對立的基本結構 ...............................................................................74. 三、療癒：漢人社會中關乎疾病的註解 ..................................................................75. （一）煞與厄：漢人文化邏輯中的恐懼與怖畏 ..........................................................75. （二）地方病：漢人社會邏輯中的疾病與療癒 ..........................................................79. 參考資料 .........................................................................................................................82.

(6) 第⼀一章緒論補運儀式是台灣漢人社會流傳甚廣的民間信仰儀式之一。消災改運的儀式表象背後則是一套使元辰復歸光彩的行動策略，而這個策略的源頭來自擁有久遠歷史的北斗崇拜，尤其著重表現為星命與本命的觀念。「天上一顆星，地上一個人」的民間俗信，可謂是中國星命學中甚為淺白、樸素的觀念。星命認為人身之命由天上的星斗受生而來，與天上的星體一一對應，在術數占卜層面可以通過以人降生時星體的位置、運行的情況來判斷人生在世的運勢凶吉。一生、一時的運途與人所屬之星的明暗程度緊密相關，元辰黯淡則時運困窘，所以每逢疾病災厄、時運不濟往往會求助於補運儀式，祭星解禳以壯旺元辰，企圖通過光復星命以照耀現世本命。. 政治大傳統所分有，並非僅隸屬於單一宗教傳統，而是作為一個文化基因庫（Cultural 立對於一個深植於民間，具有悠久歷史傳統的星辰信仰，北斗崇拜為個宗教. Gene)內嵌於民眾意識中。1換言之，北斗崇拜和各個宗教傳統是源與流的關係，. ‧ 國. 學. 而非流和派的問題。學者往往將民眾意識生活中這種習慣性的和不反思的，並依賴古人的意見和生活規矩的文化取向，指稱為「未受教育的情感」（Untaught. ‧. Feeling）。2筆者則把北斗崇拜視作一項悠遠的文化記憶，或是一種「未受啟蒙. sit. y. Nat. 或喚醒的情感」，它作為一項原始信仰基因為各個宗教所共有，發展出各式的哲學理論和儀式傳統。 . io. n. al. er. 本文將北斗崇拜聚焦在星命與本命的問題上，把星命與本命的緊密連結視. i n U. v. 作一則漢人遵循的文化邏輯，恢復本命元辰光彩的儀式實踐則為一則解決日常. Ch. engchi. 災厄的社會邏輯。從法教的脈絡出發，通過分析南部的進錢補運、北部的獅場補運兩個大型補運儀式，檢視北斗崇拜於台灣漢人社會日常生活的影響。本文將「北斗崇拜——補運儀式——宗教療癒」視為漢人日常生活中解決困厄遭際的一則宗教邏輯（Logic），而非一個儀式操作上的絕對標準（Standard）。施舟人（ Kristofer Schipper）在1999年在〈文化基因庫——關於文史學的作用與前景〉一文中，首次提出「文化基因庫」的概念，他認為基因譜系和語言進化譜系之間有著很大的關係，而文化發展、傳播和多樣化的模式具有與生物進化相似的特徵，並指出「基因」一詞在文史學界的使用與其說是一個時髦的術語，毋寧說是一種概念。在其著作《中國文化基因庫》中，他又在序言提及「道教所保存的十分豐富的文化傳統，就是一個對人類文明貢獻極大的中國文化基因庫。」，詳見施舟人（ Kristofer Schipper），《中國文化基因庫》（北京：北京大學出版社，2002），頁6。 1. 本傑明·史華茲（Benjamin Schwartz)著，程鋼譯，《古代中國的思想世界》（南京：江蘇人民出版社，2004），頁8-9。 2. 1.

(7) 第⼀一節研究動機與研究⽬目的⼀一、研究動機褔柯（Michel Foucault）在他那本討論監獄和懲罰的著作中，曾經提及知識的合理性和正義性。3知識的形成即是一種權力，一旦被大眾認可、接受、傳播，就建立起一套社會規則並使之成為傳統，當「傳統」演變成集體性的「共識」，就會對原生知識產生暴力。星辰信仰在歷史的撞擊中已經分崩離析，上起皇室廳堂下至鄉野地方，散落在漢人生活的各個角落。本文意在把這些原生的知識從歷史的深牢裡解脫出來，讓這些零星的碎片得以還原成一個閃耀的圖景，誠如李亦園先生所指出的：所謂客觀⽂文化特質，不應該只限定於那些可以看得⾒見的特質，如語⾔言、︑､服. 政治大是誤解了「⽂文化」，「⽂文化」應該也包括很多看不⾒見、︑､不可觀察的思維部份，立或者就是⼈人類學家所說的「⽂文化的⽂文法」或「⽂文化的法則」那⼀一部份，例如⼀一飾、︑､⾵風俗習慣以⾄至於體質特徵等，我覺得把⽂文化限定在這些「可觀察」的特質. ‧ 國. 學. 個民族的價值觀、︑､宇宙觀、︑､⼈人觀甚⾄至於邏輯架構等等。︒｡4. 本文意在說明北斗崇拜作為一個信仰母題被各個宗教傳統所分有，發展出. ‧. 各自的思維習慣和儀式規範。無論是道教、佛教、儒教、鸞堂，在北斗崇拜的. y. Nat. 儀式表象背後都享有共同的文化記憶，這些七零八落的記憶碎片就散佈在民間. io. sit. 的宗教實踐中。本文將北斗崇拜放在一個「活」的社會文化脈絡下，討論北斗. er. 崇拜在民間宗教活動中的遺存問題，回應當下學術界甚為流行的兩大問題： . n. a. l C （⼀一）精英——庶民的⼆二元思維 . hengchi. i n U. v. 就宗教的階級性而言，筆者認為以精英和庶民區分信仰群體的方式值得反省。張愛玲曾對中國不同階層的宗教信仰心態有過一段極其精準的描寫：仔細⼀一研究，我們發現⼤大家有⼀一個共同的宗教背景。︒｡讀書⼈人和愚民不同點是：讀書⼈人有點相信⽽而不⼤大承認；愚民是承認⽽而不甚相信。︒｡這模糊的⼼心理佈景⼀一⼤大部分是佛教與道教，與道教後期的神怪混合在⼀一起，在中國⼈人的頭腦裡浸了若⼲干年，結果與原來的佛教⼤大不相同了。︒｡下層的迷信是這廣⼤大的機構中取出的碎⽚片，這機構的全貌很少有⼈人檢驗過，⼤大約是因為太熟悉的緣故。︒｡下層階級. 米歇爾·福柯（Michel Foucault）著，劉北成、楊遠嬰譯，《規訓與懲罰》（北京：生活·讀書·新知三聯書店出版社，2003）。 3. 李亦園，〈中國文化與新世紀的社會學人類學——費孝通、李亦園對話錄〉，《北京大學學報(哲學社會科學版）》190期， 1998年6月。 4. 2.

(8) 的迷信既然是有系統的宇宙觀的⼀一部分，就不是迷信。︒｡5 以北斗崇拜為例，作為一個隱晦的、曖昧的信仰原型，北斗崇拜散落在各個宗教傳統中為所有人共享，並不壟斷在某一特定社會階層。以社會階級的視角對信仰社群進行強行切割，會割裂宗教作為社會生活的完整性。其次，「精英——庶民」的定位不僅侷限於信仰人群的分類，開展宗教活動的場所也可以置放在這個框架下，進行廣義的討論。既往對北斗崇拜的儀式研究都侷限在在極度科儀化、程式化的宮廟為組織單位的大型禮斗法會，是一種「高居廟堂」的、「精英式」的北斗崇拜，對於民間法事中解決個人日常困境的、形式瀰散的、曖昧的北斗崇拜則沒有太多的著墨。本文意在打破傳統對北斗崇拜的分類，將既往未曾引起學者關注的北斗崇拜從民間儀式實踐中提煉出來，從漢人宇宙觀的角度重新審視北斗崇拜在民間的流傳與實踐。 . 治政（⼆二）道教研究的本位思想大立北斗崇拜作為一個原生的宗教概念被各個傳統所分有，從時間、空間各個 ‧ 國. 學. 維度影響著台灣漢人的日常生活。從朦朧的概念落實到真切的儀式實踐，北斗崇拜在宗教發展脈絡中存在一個科儀化的過程。我們有必要放下道教作為本土. ‧. 宗教代表的民族自尊心，不能武斷的認為北斗崇拜即是道教的專利，就把當下佛教、儒教、鸞堂所行的禮斗儀式都認定為是對道教的「抄襲」。當一個外來. y. Nat. sit. 宗教傳入，或一個新興教派崛起的時候，如何面對「北斗崇拜」這個古老的信. er. io. 仰議題，對一塊舊布做新的剪裁彰顯自己的信仰內涵，以此區別和他者的信仰. al. v i n Ch 以佛教為例，「佛不拜斗，道不放焰口」的刻板認識，使得佛教星斗崇拜 engchi U 在思想和儀式兩方面的研究都處於窘境。似乎自道教承接上古星辰信仰建立起 n. 特徵，在這個邊界上有助於我們重新審視宗教的信仰核心。 . 一套北斗崇拜、禮斗科儀之後，佛教關於北斗的一切論述都來自對道教的抄襲和改造。 6自許理和（Erik Zürcher）創立「佛教征服中國」的典範以來，學界不斷強調佛教對於中國的影響。7佛教進入中國之後，如何面對這樣一個根植於民 5. 張愛玲，《張愛玲文集》（安徽：安徽文藝出版社，1992），頁112。. 蕭登福整理了道藏所見北斗相關經典及祭斗儀法，並提到了道教北斗崇拜、延命思想、幡儀燈法對佛教和東密產生的巨大影響。作者認為日月星辰是欲界第一天的物事，故佛教必無星斗崇拜之事，佛教星斗崇拜顯然受道教影響而來。詳見蕭登福，〈《太上玄靈北斗本命延生真經》探述（上）〉，《宗教學研究》，第36期（1997年3月），頁 49-65。 6. 許理和（Erik Zürcher）著，李四龍譯，《佛教征服中國》（江蘇：江蘇人民出版社， 2005）。 7. 3.

(9) 間具有長久歷史傳統的星辰信仰，從理論嫁接和儀式操演兩方面滿足信眾的信仰需求，實現自身本土化仍是一個值得深究的話題。僅從筆者個人的田野經驗來看，福建福州開元寺的禮藥師斗8和東北哈爾濱極樂寺的順星儀式9亦提供北斗崇拜在佛教內部展演的儀式實例；行於臺北保安宮的《延壽斗科》亦是在《太上正一穹窿玉斗全科》進行了佛教身份的置換與佛教內容的改造；筆者亦在高雄燕巢看到比丘所安立的平安斗。當本命信仰已經內化為一種地方習俗，我們有必要再回頭檢視既有對宗教傳統的想像。 . 學. ‧ 國. 立. 政治大. 圖1：開元寺拜藥師斗（筆者自攝）. ‧ y. Nat. sit. . 圖2：高雄紫雲寺斗籤（筆者自攝）. io. n. al. er. 閻奕錚在〈佛教拜斗儀式「藥師斗」初探〉一文中，通過分析福州寺廟的藥師斗抄本得出《藥師斗全科》改自正一靈寶派的《玉科玄科》，並追溯摩利支天和二十四諸天信仰的形成時間判定《藥師斗全科》最早出自清朝。《藥師經》中記載的燃燈、懸幡、誦經、結五色縷祈願等法術，使《藥師經》脫離了單純的信仰層面同時具有實踐操作的行動力。續命、解厄、祈願在信仰依據上有了諸如誦經、拜懺的具體修行路徑。從信仰特徵來看，藥師佛信仰與北斗信仰存在很大的一致性；在實踐層面上，兩者都強調誦持經典的利益，並提供了美好的彼岸世界以滿足民眾祈福禳災、祝壽延年的心理需求。詳見閻奕錚，〈佛教拜斗儀式「藥師斗」初探〉，《福建省社會主義學院學報》第六期，2010，頁67-71。 8. Ch. engchi. i n U. v. 就筆者的田野觀察來看，在東北的順星儀式多以佛教寺廟為展演空間。哈爾濱極樂寺方丈靜波法師在2013年正月初八舉行的順星法會中就有如下開示：「......為什麼要順星呢？是讓我們的心永遠嚮往著光明，充滿著信心。不要去失落，也不要去失望。通過順星這樣一個佛事，讓我們走進佛門中來，所以我們外面有燈。《維摩詰經》說：「唯有佛法無盡燈，佛門中燈代表智慧，你通過順星走進佛門中來，然後你發現你有智慧是最關鍵的，所以我們每一個佛教徒要向觀世音菩薩學習什麼？——智慧、悲智雙運，你有智慧你就有慈悲心，你有智慧你不會執著，你不執著你就會有好運氣，你有慈悲心，你幫助別人你也會有好運氣......」。佛教因循了「星斗——燃燈(順星)——智慧光明」的邏輯在施演這一儀式，借助「燃燈」的宗教行為將佛教中奉施燈明的功德和禮斗延命祈福的需求鏈接在一起。 9. 4.

(10) 在經典的改造上，《佛說北斗七星延命經》、《類秘鈔》10即是佛教通過神尊稱謂的對應，將北斗信仰吸納進佛教脈絡的嘗試：表一：佛教經典對北斗七星的吸納《佛說北斗七星延命經》. 《類秘鈔》. 南無貪狼星，是東方最勝世界運意通證如來佛. 貪狼星：大白衣千手觀音，又聖觀音. 南無巨門星，是東方妙寶世界光音自在如來佛. 寅方巨門星：馬頭觀音. 南無祿存星，是東方圓滿世界金色成就如來佛. 丑方祿存星：不空絹索觀音. 南無文曲星，是東方無憂世界最勝吉祥如來佛. 子方廉貞星：水面觀音，又彌沙大王. 南無廉貞星，是東方淨住世界廣達智辨如來佛. 亥方武曲星：啊嚕利迦觀音. 南無武曲星，是東方法意世界法海遊戲如來佛. 戌方文曲星：十一面觀音. 政治頂上虛空中間破軍星：虛空大藏. 南無破軍星，是東方琉璃世界藥師琉璃光如來佛. 立. 從方法論的角度而言，筆者認為在佛、道交涉的研究領域，穆瑞明. ‧ 國. 學. （ Christine Mollier ）在其著作 Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic 中樹立了一個很好的研究典範。11 她摒棄了既往研究以影響論. ‧. 切入的視角，不再單向論證佛教對道教或者道教對佛教的影響，而是以兩者共. y. Nat. 有的同一主題入手。通過比較經典、儀式、圖像闡述佛道二者的互動關係，討. io. sit. 論一方轉化（Transform）／挪用（Borrowing）另一方思想時的具體策略。她對. n. al. er. 佛道的互動關係有一段生動的解讀：「我們發現這些個案並不是單純的嫁接或. i n U. v. 被動的借⽤用，⽽而是⼀一個存在於兩個傳統的特殊鏡像關係。︒｡」12此外，既往學者過. Ch. engchi. 度關注兩教競力的情境，忽略整個社會脈絡下的其他因素，對佛、道二教強行切割將兩方關係對立起來的研究態度，使我們忽略了事件所處的時空背景，太史文（Stephen F.Teiser）也指出這類問題： . 10. 《白寶口抄》卷百五十六北斗法第二。. 穆瑞明（ Christine Mollier）以天廚、解詛咒、益算、北斗、觀音／救苦天尊信仰的構建方式五則實例討論了佛道交涉問題。詳見 Christine Mollier,Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic, （Honolulu: University of Hawaii Press,2008） 11. Christine Mollier，Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic, （Honolulu: University of Hawaii Press,2008）,p10:"What we find in these examples is not mere hybridization or passive borrowing, but a unique type of scriptural production, whereby the two traditions mirrored one another." 12. 5.

(11) 我們必須留意中國宗教⽣生活中的持久的成分：神話、︑､儀式、︑､宇宙觀念、︑､宗教藝⼈人與祖先崇拜。︒｡只有當中國宗教的這些形式依據中國社會背景加以探討，才會更好的理解中國⽂文化。︒｡13 通過觀察北斗崇拜的儀式實踐，可以發現佛教通過懺悔（拜北斗懺）、念佛的思想滲透，把道教存思、煉度的理論核心置換成完全的佛教身份，在道教的禮斗儀式的架構上加入佛教因素，形成了別具一格的以稱念佛名為核心的修行法門。在建立北斗經典的過程中，吸收了大量的在地因素，而道教、民間信仰的內容被謹慎處之。由此可見，即使在佛道雜糅的宗教背景中，這些經典的改寫／創寫者依然對佛、道的界限具有高度警覺，這種警惕亦提示了我們什麼才是佛教／道教最核心的部分。相較以前被熱捧的「融合論」，筆者認為宗教因素更像是一個個獨立的模. 政治大. 塊，在不同的時空背景、社會環境中被重新編排，創造出新的「複合」模式，. 立. 而新傳統的創造顯然和書寫者自身的宗派背景、學術興趣有關。同理，即便法. ‧ 國. 學. 教、道教關於北斗崇拜的展演有幾乎一致的表象，但其內涵始終是不能轉化的，他們在精神上依舊離得很遠，是兩種不同的心靈在各走各的路。 . ‧. ⼆二、研究⽬目的 . y. Nat. 第一，本文意在說明北斗崇拜是一個悠遠的信仰母題，為各個宗教傳統所. sit. 分有，並非道教的專利，要重新審視其他北斗崇拜實踐傳統和道教的關係。本. er. io. 文摒棄前人以宮廟為單位，對高度科儀化的禮斗儀式進行研究的路徑，以台灣. al. n. v i n Ch 係，從星命與本命息息相連的觀念中透視北斗崇拜在民間的實踐與傳播。 engchi U. 民間法教所行補運儀式為切入點，釐清消災改運和元辰光彩兩者之間的表裏關. 第二，禮斗內容在一個大型的補運儀式中僅是一個小的環節，甚至可以說. 是一個很隱性的環節，但再碎片化的儀式動作也不是隨意之舉或無源之水。眼見不一定為實，我們不能認為現在看到的儀式現場就是「理所應當」的畫面，儀式是在歷史發展的脈絡中層累疊加的，相比清晰可尋的「大動作」，這些微弱的小傳統有著更為悠遠的歷史。本文要說明任何一個細小的儀式動作背後都有一個宏大的文化觀念作為理論背景，是故，選取流行於台灣民間的補運儀式來說明儀式實踐背後的文化邏輯。 . 太史文（Stephen F.Teiser）著，侯旭東譯，《幽靈的節日》（浙江：浙江人民出版社， 1999），頁195。 13. 6.

(12) 第三，本文透過補運儀式的觀察，試圖將北斗崇拜的碎片內容還原成一個全景，尤其關注禮斗、補運所要實現的宗教療癒目的。儀式象徵的療癒屬性間接或直接反映了漢人社會中關乎命運、魂魄、身體等諸多觀念。本文要通過儀式觀察說明這些觀念如何在宗教儀式中得到具象化的再現，又如何被宗教專家實踐。通過討論宗教療癒背後的文化傳統，說明北斗崇拜在民眾日常生活中所扮演的療癒屬性，陳述漢人心理現象行為和本土社會文化脈絡的關係。第四，既往對於儀式的研究大都定位在單一道壇、單一道士、單一活動定點分析，本文不對儀式研究做事件性的描述和比較，意在提出「北斗崇拜—— 補運儀式——宗教療癒」結構性的觀察。 . 第⼆二節前⼈人研究回顧⼀一、北⽃斗崇拜的研究回顧 . 立. 政治大. （⼀一）北⽃斗崇拜的理論回顧 . ‧ 國. 學. 道藏中明確提及北斗崇拜的文獻不勝枚舉14，蕭登福在其專著《南北斗經今註今譯》15中對《太上玄靈北斗本命延生真經》從作者、註疏、北斗七星司. ‧. 職、道藏所見北斗相關經典及祭斗儀法、北斗經與佛教經籍的關係展開了詳實的分析。蕭登福整理了見於道藏的北斗經典及祭斗儀法，提出道教北斗崇拜、. Nat. sit. y. 延命思想、幡儀燈法對中國漢地佛教和東密產生的巨大影響。作者認為日月星. er. io. 辰是欲界第一天的事物，故佛教必無星斗崇拜之事，佛教星斗崇拜顯然受道教影響而來。16謝世維師以《破曹北斗燈科》、《北斗延生醮科》與《地司告斗玄 . n. al. Ch. engchi. i n U. v. 筆者關注《正統道藏》的文本主要有：《太上玄靈北斗本命長生真經》、《太上玄靈北斗本命延生真經》、《太上北斗二十八章經》、《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》、《北斗七元星燈儀》、《北斗七元金玄羽章》、《北斗治法武威經》、《太上五星七元空常訣》、《七元璇璣召魔品經》、《七元真人說神真靈符經》、《太上紫微中天七元真經》、《北斗九皇隱諱經》、《太上七星神咒經》、《七元召魔伏六天神咒經》、《太上老君說五斗金章受生經》、《太上洞真五星秘授經》、《上清十一曜燈儀》、《南斗延壽燈儀》、《北斗本命延壽燈儀》、《太上玄靈斗姥大聖元君本命延生心經》、《太上玄靈北斗本命延生真經註解》、《洞真上清開天三圖七星移度經》、《北帝七元紫庭延生秘訣》、《北帝說豁落七元訣》、《七元真訣語驅疫秘經》等經儀。 14. 15. 蕭登福，《南北斗經今註今譯》（臺北：財團法人行天宮文教基金會出版，1995）。. 蕭登福，〈《太上玄靈北斗本命延生真經》探述（上）〉，《宗教學研究》，第36 期（1997年3月），頁49-65。筆者認為這個觀點具有很大的問題，信仰對象的選擇和在其宗教中所處的位置沒有必然聯繫，鬼子母就是一則身處餓鬼道而後成為護法神受人禮拜的例證，故不能憑此斷定佛教必無星斗崇拜之事。 16. 7.

(13) 科》三種北斗儀式抄本分析了北斗醮儀與告斗法的民間實踐。17陳峻誌以北斗崇拜的本命信仰為起始，推論至歲星崇拜的議題，最後著眼於太歲信仰，從本命年犯太歲的俗信反觀一個龐大的信仰群落，為本文依據提供了一個甚好的參照。18朱磊以宗教學的視角對現有考古材料進行整理和解讀，根據宗教職能將墓葬中的北斗文化遺存分為天象圖類、厭勝器類、星占類及其他類四大類型，考察了北斗文化的歷史面貌。19 . （⼆二）北⽃斗崇拜的儀式考察台灣許多宮廟都在春、秋兩季進行「祈安植福禮斗法會」，禮斗儀式的舉行、安立斗燈的習俗已成為廟宇納捐的重要來源，禮斗從特定的時令、節慶儀式逐步發展成為普遍的、常態的、持久的年度活動，每逢主神聖誕、啟建慶典. 治政大宮廟禮斗法會的舉行可分為兩種形式，一類由廟方自己的駐廟儀式專家、立誦經團承辦，另一類則將具體儀式環節外包給宗教儀式專家主持。以板橋慈惠或齋醮時，都可能以此為契機舉行禮斗法會。 . ‧ 國. 學. 宮為例，慈惠宮每年逢歲首玉皇上帝聖誕、天上聖母聖誕千秋、媽祖成道紀念日舉行為期五天的禮斗大法會，前兩天禮聘新北市蘆洲顯妙壇朱堃燦道長行道. ‧. 教科儀，後三天則禮聘佛教師父暨本宮誦經生主持，率眾善信誦經禮懺。 . y. Nat. 從宗教市場的角度來看，禮斗觀念在民間儀式中具有很大的影響力和號召. sit. 力，具有深厚的群眾信仰基礎，龐大的信仰群體直接影響了儀式執行者、儀式. n. al. er. io. 內容和儀式展演空間的變化。儒、釋兩教對禮斗觀念、實踐的吸納和再詮釋，. i n U. v. 打破了「佛無拜斗，道不放焰口」的宗教壁壘，都展現出民間信仰的活力。. Ch. （1）台灣當代禮⽃斗科儀的研究 e n g c h i. 張家麟以淡水行忠宮、臺北覺修宮、松山慈惠堂、松山慈佑宮、新竹獅山勤化堂、台中中華玉線玄門真宗教會以及臺北行天宮七個廟宇的禮斗儀式為觀察對象，指出廟宇領袖接受台灣社會主流價值的程度深刻影響著禮斗儀式的內容變遷。20作者通過對疏文、寶誥、咒、贊的分析，認為禮斗法會已經由充滿巫謝世維，〈七元散輝，冥慧洞耀：禮斗法的歷史與近代抄本中的斗科〉，《經典、儀式與民間信仰》國際學術研討會，（上海：上海師範大學，2015年），頁213-230。 17. 陳峻誌，《太歲的信仰溯源與祭祀空間——以台灣為主的討論》，國立中興大學中國文學系博士論文，2014。 18. 19. 朱磊，《中國古代北斗信仰的考古學研究》，山東大學博士學位論文，2011。. 張家麟，〈論台灣民間信仰本土化——以禮斗儀式為焦點〉,《輔仁宗教研究》第17 期（2008），頁69-108. 20. 8.

(14) 及薩滿的民間信仰，進入到宗教理性主義階段。禮斗法會突顯誦經的重要性，但因時代變遷二十四小時連續誦經的傳統已被打破，儀式中跟拜的動作也被燒香求神的信仰形式取代。為了迎合大眾信仰的需求，「斗」概念也由傳統星斗崇拜轉化、擴張為神斗崇拜與功能斗崇拜。禮斗也衝破了「延命祝壽、解厄消災」的原始意涵走向多元化，並發展出「總斗首」、「斗首」、「副斗首」、「斗」的階層模式，個別宮廟甚至在儀式中加入了祭祖環節。比丘主持禮斗儀式、誦讀佛教經典、採用梵唄唱念的方式的也日漸普及，尤其是鸞堂在禮斗儀式上更為直觀的呈現出民間佛、道不分，相互雜糅的信仰活力。康詩瑀以高雄道德院「太上道祖神誕日」與「禮斗祈安過限消災」兩個法會為研究對象，分析全真道修行方式和正一道科儀法事兩者之間的緊密關係，討論寺廟、神職人員與地方社會在宗教活動中的互動。21文章對宮廟禮斗儀式進. 政治大. 行了現象上的分析，但對科儀的思想內涵和展演方式討論不足。 . 立. 張文政針對斗堂這一特定道教經團組織，做了細緻詳實的田野考察，以. ‧ 國. 學. 《正一穹窿玉斗玄科》為研究對象，分析了儀式的精神內涵。並藉以斗堂在大陸福州的源頭，說明福州和台灣在道法傳承上的呈遞關係。22 . ‧. 閻奕錚通過分析福州寺廟的藥師斗抄本，得出《藥師斗全科》改自正一靈寶派《穹窿玉斗玄科》的結論，並追溯摩利支天和二十四諸天信仰的形成時間. Nat. sit. y. 得出《藥師斗全科》最早出現於清朝。23流行於福州一代的藥師斗崇拜提供了佛. er. io. 教儀式本土化與道教科儀雜糅的典型，《玉科玄科》中所載的續命、解厄、祈. al. 願則被代換成誦經、拜懺等具體修行路徑和《藥師經》中記載的燃燈、懸幡、. n. v i n Ch 誦經、結五色縷祈願等法術形成了別具一格的佛教拜斗儀式。 engchi U （2）禮⽃斗器具與戲曲的物質⽂文化研究 . 吳雅婷從道經、正史、緯書中理出斗燈的信仰源流，從物質文化的角度討論了本命星、物、人三者的關係。24而在另一篇關於針對點燈信仰的研究中，作. 康詩瑀，〈戰後道教與都市社會之變遷——以高雄道德院出家法師所做的禮斗祈安跟消災法事為例〉，《中正歷史學報》第14期（2011），頁75-160。 21. 張文政，《高雄天壇斗堂的成立及其禮斗科儀研究》，輔仁大學宗教學研究所碩士論文，2008。 22. 閻奕錚，〈佛教拜斗儀式「藥師斗」初探〉，《福建省社會主義學院學報》第六期， 2010，頁67-71。 23. 吳雅婷，《台灣斗燈的研究——信仰內涵及其裝飾藝術》，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士論文，2005。 24. 9.

(15) 者吳美杏從政治、社會、文化、經濟諸多角度詮釋了光明燈信仰在臺南的發展。25 容世誠對新加坡福建莆田人的北斗戲進行了深入的田野調查26，認為北斗戲是一類具有明顯宗教特性，用以酬神還願、祈求子嗣的儀式偶戲。北斗戲講述的是南北斗星君和臨水夫人陳靖姑等神靈降魔除妖以保龍胎，使太子免被關煞相侵順利長大成人的故事。民眾藉以北斗戲的展演，答謝南北斗星君在小孩順利成長之路上所施展的保護能力。戲劇展演空間分為廟內和廟外兩個區域，廟內由專業道士舉行拜南北斗、請神、開光、祭祖儀式，廟外的傀儡戲則配合廟內儀式節奏進行過橋、送花的部分。南北斗星君在職能角色上，摒棄了男性官僚（司命神）形象，轉化成生育、養育的保護神。北斗戲吸納了南北斗在司命方面的信仰特點，採用道教的科儀並在內容上雜糅了福建地方的民間傳說，. 政治大. 展示出方言聚落、宗教儀式和傳統戲劇的交互關係。在傀儡戲過七星橋的情節. 立. 中，有這樣一句唱誦「兒⼦子命帶北⽃斗關煞，難得過北⽃斗關煞，得過北⽃斗星君，. ‧ 國. 學. 過啊！」具有很強的除煞、解厄的儀式情節。北斗戲延續了中國人對於星斗司命：「南⽃斗註⽣生，北⽃斗註死。︒｡凡⼈人受胎，皆從南⽃斗過北⽃斗。︒｡所有祈求，皆向北. ‧. ⽃斗」的信仰脈絡。 . y. Nat. ⼆二、⼤大型補運儀式的⽥田野考察 . io. sit. 補運作為一個極其常見台灣民間信仰儀式，卻沒有得到長足的討論。既往. n. al. er. 研究對北斗崇拜的考察都把禮斗儀式作為一個既成的、獨立的科儀看待，對瀰. i n U. v. 散在民間信仰儀式實踐中的北斗崇拜觀念則沒有系統的梳理。既往研究，在方. Ch. engchi. 法上多以人類學的角度切入，缺乏宗教學門視角對補運儀式進行信仰內涵的深入探究。既往研究沒有提出北斗信仰之於補運儀式的重要性，筆者意在補足前人研究的重大缺憾。. （1）台灣南部進錢補運儀式的研究張珣、洪瑩發曾以妙壽宮小法團為例，對安平進錢補運法事進行了詳實的記錄，從人類學的角度討論了台灣漢人民間信仰中的命運觀念和交換概念。27另吳美杏，《臺南市光明燈信仰之研究》，國立臺南大學台灣文化研究所碩士論文， 2009。 25. 26. 詳見容世誠，《中央研究院民族所研究集刊》第79期，1995，頁63-86。. 詳見張珣、洪瑩發，〈安平進錢補運初探——以妙壽宮小法團為例〉，收入臺灣淡南民俗文化研究會編，《民俗與文化》第七期民間信仰儀式專刊，（臺北：博揚文化出版社，2012），頁21-44。 27. 10.

(16) 一篇則以六甲保安宮天地進錢儀式為研究對象，敘述了法師與乩童配合跑二十六個路關向地府進錢、爬雲梯向天曹進錢的實例，筆者認為該研究最大的價值即是發掘出了所進之錢的倫理觀。28施晶琳在其專著《台灣的金銀紙錢》一書中，梳理了金銀紙錢的在補運儀式中的實際用法，並且透過霍布斯邦邦(Eric Hobsbawm)「被創造的傳統」和尚·•布希亞(Jean Baudrillard)「消費符號論」的理論剖析了金銀紙錢在儀式中的信仰角色。29 . （2）台灣北部獅場補運儀式的研究目前，台灣北部三奶派紅頭法師的獅場儀式研究十分稀缺，許麗玲的〈疾病與厄運的轉移：台灣北部三奶派紅頭法師獅場補運儀式分析〉為「獅場補運」儀式的研究開創了典範，作者運用法國文化人類學的象徵主義理論，通過. 治政大的療癒功能以及法師的在儀式中扮演的角色。許麗玲的理論受到其師勞格文立（John Lagerwey）的影響，對獅場補運儀式的分析有兩則重點：首先提出法場分析法場儀式的神圖及布局詮釋宗教儀式中自然與文化的關係，處理獅場補運. 30. ‧ 國. 學. 儀式的巫術信仰基礎，空間格局所呈現的神煞世界反映出一種「陰陽」二元對立的宇宙觀；其次闡明秩序的重建是獅場補運儀式產生療癒效果的契機，法師. ‧. 則是與彼界溝通的中介角色，而且必須通過對彼界的自我犧牲以「立約」，才. y. Nat. 能完成疾病與厄運的轉移。戴如豐則從人類學、符號學、地方小戲以及民間信. sit. 仰的角度切入，以細膩的筆觸分析了獅場儀式的每一個步驟，從功能性的思考. n. al. 層面產生的作用著墨較少，尚待進一步考察。31 . Ch. 三、宗教療癒的研究回顧 . engchi. er. io. 路徑檢視了打天羅地網與轉竹收魂兩則風格迥異的收魂法事，但對儀式在治療. i n U. v. 在宗教療癒的研究領域，醫學人類學領域的先驅凱博文（Arther Kleinman）. 〈溪北山線地區法派的天地進錢儀式——以六甲保安宮為例〉，收入戴瑋志、周宗楊、邱致嘉、洪瑩發，《臺南傳統法派及其儀式》（臺南：臺南市政府文化局出版， 2013）。 28. 29. 施晶琳，《台灣的金銀紙錢》（臺北：蘭臺出版社，2008）。. John Lagerwey對台灣北部法場研究詳見其文Les Têtes des démons tombent par milliers : Le Fachang, rituel exorciste du nord de Taiwan, L’Homme 27（1987）, no.101, pp. 101-116. 30. 戴如豐《戲謔與神秘：台灣北部正一派紅頭法師獅場收魂法事分析》，南華大學美學與藝術管理研究所碩士論文，2007。另，作者觀察的田野對象新北蘆洲顯妙壇、基隆雷成壇和筆者存在很大的一致性，為考察獅場補運儀式的時代變遷提供了一個時間上的參照點。 31. 11.

(17) 指出：特定歷史時期的社會限制往往成為中國人的疾病根源，而「家醜不外揚」的心理和對精神疾病的鄙夷，讓中國人的精神困境常常以身體疾病的方式爆發出來。他認為在中國文化脈絡中，很多「病」實則與醫學事實毫無關係，是一種文化心理的指涉。張珣繼續發展了凱博文所歸納的疾病文化模型，以民間收驚儀式為研究對象，討論了地方文化對疾病觀念的塑造並闡述了這種疾病觀與軀體化的作用。32張珣通過分析台灣民間「虛」的身體感，敘述了元神這一原始生命力對身體感造成的影響，進而對瀰漫在民間信仰中「虛與補」這組宗教療癒概念做了詳實的說明。33 在王秋桂主持的《中國魂魄信仰及相關儀式之研究》中，詳細記錄了流行於台灣的幾種收驚儀式並將其分為神啟、家傳、師承、聞見四種類型，討論了. 治政士主編的《宗教與醫療》一書從儒、釋、道、耶多個角度切入，深入討論了宗大立教療癒背後的文化傳統，並且分析宗教醫療與世俗醫學的關係模式。另一位對. 儀式所反映的魂魄觀念與民俗醫療之間千絲萬縷的聯繫，很具參考價值。34林富. ‧ 國. 學. 筆者很有啟發的學者則是荷蘭漢學家高延（Jan Jakob Maria de Groot）的研究，高延對道教驅邪儀式和儀式法器的細緻討論，從物質層面繪製了一個進入田野. ‧. 的獨特視角。35 . y. Nat. 除了西方理論在漢人社會的適切性考察性，自2003年以來，台灣大學本土. io. sit. 心理學研究室、台灣心理治療學會定期舉辦台灣本土心理治療研習營，討論台. n. al. er. 灣心理現象行為和本土社會文化脈絡的關係。余安邦主編的《本土心理與文化. i n U. v. 療癒 : 倫理化的可能探問》一書可謂是該計劃在現階段的研究成果，該書摒棄. Ch. engchi. 了療癒功能論的認識，將療癒機制定位為精神性之知識或結構性的生產，並以宗教文化療癒為切入點，討論了倫理主體與文化療癒的本土實踐。36 32 詳見張珣，〈台灣漢人收驚儀式與魂魄觀〉，收入黃應貴主編，《人觀、意義與社. 會》（臺北：中央研究院民族學研究所，1993），頁207-231。 33 詳見張珣，〈日常生活中虛的身體經驗〉，《考古人類學刊》第74期，2011，頁11-. 52。王秋桂，《中國魂魄信仰及相關儀式之研究》，行政院國家科學委員會補助專題研究計畫成果報告，2000。 34. 35. J. J. M. de Groot, The Religious System of China, Vol. 6.. 36. 詳見余安邦，〈以M. Foucault的觀點為核心論述倫理主體的構成與裂解、消融與轉化，：慈惠堂的例子〉，收入余安邦主編，《本土心理與文化療癒——倫理化的可能探問》（臺北：中央研究院民族學研究所），頁303-374。. 12.

(18) 星⾠辰信仰 Belief of Stars 魂魄觀念Knowledg of Souls 北⽃斗崇拜 Big Dipper Worship. 星命與本命 Star and Des+ny . ⽂文化邏輯Cultural Logic. 補運儀式中的禮⽃斗 Praying for the Great Dipper in Lucky Replenishing Ritual. 社會邏輯Social Logic . 現世效益Profane Beneﬁt . 宗教療癒 Religion Healing. 政治大. 立. 第三節研究對象與研究⽅方法 . ‧ 國. 學. ⼀一、研究範圍和研究對象 . ‧. （⼀一）研究範圍 . 筆者將華人宗教世界圖景劃分為信仰、觀念、崇拜三個層級。星辰信仰、. sit. y. Nat. 魂魄觀念、北斗崇拜在歷史長河中的不斷複合疊加，構成了「星命與本命」連. io. er. 結的認識，筆者將其視為華人宗教信仰中的一則文化邏輯（Cultural Logic），具體的補運儀式則視作漢人解除生命危機、生活困境的一則社會邏輯（Sociol. al. n. Logic）。 . Ch. engchi. i n U. v. 本文以「邏輯」37為命題基礎，以大型補運儀式為研究對象，把宗教放在整個文化、社會脈絡中進行考察。通過南部進錢補運、北部獅場補運兩則大型補運儀式，透視台灣漢人社會通過「解厄」、「除煞」兩種不同的思維方式達到宗教療癒目的文化動力，試圖建立起「北斗崇拜——補運儀式——宗教療癒」的範式。. 本文將邏輯定義為思維規律，而非自然科學上的客觀事物規律。文化邏輯是指一種文化中，以邏輯體系為基礎所建立起來的思維方式與認識方式。社會邏輯則為在該社會背景下，以邏輯體系為指導所進行的行動與實踐。 37. 13.

(19) （⼆二）研究對象 . 本文從儀式實踐層面切入，佛教、儒教、道教、法教、斗堂、鸞堂是依據儀式行為系統來劃分的，並不是因為他們具有原生、獨立的北斗崇拜。本文把法教所行的禮斗儀式視作一個獨立的儀式傳統看待，包括北部大型法場儀式及遍行於民間宮廟以日常消災解厄等服務為主的小法事。謝世維師將「法教」界定為一種儀式專家的宗教服務，這種宗教服務扣連著民間宗教的價值系統。換言之，「法教」是由一種儀式專家進行系統性的儀式服務，這種服務架構於民間宗教的脈絡當中，在民間信徒所共同認知的意義中而成立。38故此，筆者將其稱之「法教」，不討論法派、法教39的對於宗教神學上的定義問題。本文涉及「禮斗、補運、療癒」三個核心概念，下文對其定義和研究範圍做詳細說明： . 政治大. 首先，本文從大型宮廟為單位所行的禮斗法會中跳脫出來，大到朝真禮斗，. 立. 小到祭改補運，將關乎北斗崇拜、以恢復本命元辰光彩為行動策略的儀式環節. ‧ 國. 下幾個原因： . 學. 皆稱之為禮斗。在諸多宗教傳統中，本文選擇法教的儀式作為分析對象，有如. ‧. 1.道教系統、鸞堂系統、斗堂系統的禮斗儀式已有前人研究，法教這一儀式傳統尚無人觸及，本文可補充這一領域的學術空白。 . Nat. sit. y. 2.法教和道教之間有著千絲萬縷的複雜關係，兩者在儀式表現上各有特色，. er. io. 在思想源頭上卻共享著一樣的文化傳統。法教可以更為清晰的幫助筆者說明本文的立意：北斗崇拜是一個文化母題，為各個宗教傳統分有。 . n. al. Ch. i n U. v. 3.法師所行的補運儀式在台灣甚為普遍，在反映台灣漢人社會宗教療癒的觀念上具有代表性。 . engchi. 其次，在眾多法教儀式中，本文選擇大型補運儀式作為田野觀察對象基於如下幾個原因： . 謝世維，〈地方宗教中的道法關係——以臺南和意堂為核心的考察〉，收入《經典道教與地方宗教》（臺北：政大出版社，2014），頁448-482。 38. 39. 關於法教、法派的定義問題學界尚沒有結成共識，葉明生認為：「道教閭⼭山派，⼜又. 稱閭⼭山教，在南⽅方諸省民間它有狹義和廣義兩種涵義。︒｡狹義的閭⼭山派是指⼀一地的道派名稱，如⿓龍岩閭⼭山教、︑､台灣閭⼭山教等；⽽而廣義的閭⼭山教則不限⼀一地或⼀一種教派，它是各地與閭⼭山法相關的諸多教派、︑､教法的⼀一種泛稱。︒｡」詳見葉明生，〈道教閭山派之研究（一）——閭山派的源流與形成〉，《道韻》第9輯，2001，頁149-184。李志鴻的研究則以歷史學的角度出發，在共時性構架下用「派」的觀念解讀「法」，詳見李志鴻，《道教天心正法研究》（北京：社會科學文獻出版社，2011），頁1-15。. 14.

(20) 1.按照吳明府法師的說法，補運儀式都和本命元辰的觀念有關係，以規模由小到大可分為：收驚、祭改、解運拜斗、進錢補運、藏魂五個層次。40北部獅場補運則是在醫療設施落後的早期台灣社會，作為宗教療癒儀式盛行於台灣北部的大型法場。一南一北，兩個大型補運法事在比較上具有對等性，才能比較完整的勾勒出台灣漢人社會宗教療癒的觀念。 2.大型補運儀式涉及的宗教因素多，禮斗內容在整場補運法事中只是一個小環節，但這個小細節同樣具有悠遠的文化傳統作為背景支持。可以幫助筆者陳述本文的第二目的：儀式中的每一個環節都不是無源之水，皆有一個宏大的信仰背景作為支持。 3.隨著現代醫療技術的革新、健保系統的日臻完善，無論是盛行台灣南部的進錢補運還是流傳北部獅場補運，作為傳統宗教療癒、民俗醫療的醫療職能. 政治大. 都日漸凋敝。根據李豐楙師於1998年的訪談，大型改運鮮有人做，法師雖然有. 立. 心傳習，卻因為較少機會合作演法，新一代學習傳承的意願越來越低，社會變. ‧ 國. 學. 遷後導致「客仔師」傳統的沒落。41筆者在北部調查中也發現，由於補運儀式的療癒效能很難權衡，定位於「療」的儀式如何能達到「癒」的需求，儀式專家. ‧. 和病患家屬在認知上極易產生落差，對儀式專家的地方聲望造成的負面影響，一些法師為了避免不必要的麻煩放棄大型補運儀式的傳承。大型補運儀式操演. Nat. sit. y. 繁複、耗資巨大，近年來台灣社會整體經濟環境的不景氣，民眾慣以小補代之，. er. io. 令大型補運儀式在信仰市場中環境日趨惡化。由於宗教療癒儀式的突發性與私. al. 密性，觀察具有一定難度，是亟待記錄和研究的法場儀式。 . n. v i n Ch 最後，本文在療癒的定義上，採用余安邦老師在《本土心理與文化療癒 : engchi U 倫理化的可能探問》序言中提出的定義，將療癒機制定位為精神性之知識或結構性的生產，而非以醫療功能論的觀點來歸結。42將療癒拜託近代西方醫療只針對身體的限制，回歸到中國傳統醫療中對身體、心理、心靈三個維度的視野，從文化、社會兩方面重新審視漢人的「致－治」病觀點，試圖說明一個完整的宗教醫療理論可以將疾病與治療平行放在社會、文化脈絡中進行考察。 . 40. 根據2014年10月1日，臺南新化吳明府法師口訪整理。. 41 李豐楙，〈臺灣中部紅頭司與客屬聚落的醮儀行事〉，《民俗曲藝》第116期，. 1998，頁143-172。詳見余安邦，〈以M. Foucault的觀點為核心論述倫理主體的構成與裂解、消融與轉化，：慈惠堂的例子〉，收入余安邦主編，《本土心理與文化療癒——倫理化的可能探問》（臺北：中央研究院民族學研究所），頁303-374。 42. 15.

(21) . 北⽃斗崇拜. 星命與本命. 佛教. 北⽃斗崇拜的醫療性格. 儒教. ⽃斗堂系統. 法教. 道教. 鸞堂系統. 元⾠辰光彩的信仰⽀支持. 治政補運儀式大. 台灣南部進錢補運. 立. ‧ 國. 學. 台灣北部獅場補運. Nat. 宗教療癒. n. al. er. io. sit. y. ‧. 漢⼈人社會的性命觀魂魄觀. Ch. ⼆二、研究⽅方法與⽥田野調查 . engchi. i n U. v. （⼀一）研究⽅方法本文不是單純定位於北斗崇拜的歷史學解析，也非一篇針對單一科儀、單一宮廟、單一道壇、單一宗教專家的人類學田野實記。本文意在說明「北斗崇拜——補運儀式——宗教療癒」是一則運行於台灣漢人社會，用以解除生存困境和生命危急的宗教邏輯。在研究方法上，本文採用歐大年教授（Daniel L. Overmyer）在研究中國民間信仰時所提出的方法，採用歷史、文獻和實地調查43（HTF:History,Texts,and. 歐大年（Daniel L. Overmyer），〈歷史、文獻和實地調查——研究中國民間信仰的綜合方法〉，《歷史人類學學刊（第二卷）》第一期，2004，頁197-205。 43. 16.

(22) Fieldwork)交叉的模式進入地方社會的觀察，把關注點放在台灣漢人社會的語境下，通過觀察地方宗教儀式的進行去解剖潛藏在背後的信仰概念，以「活」的宗教現實重新審視文本對於北斗崇拜的書寫，進而在當今社會、文化脈絡中勾勒一個關於北斗崇拜在宗教儀式實踐中的模型。在文本材料的使用上，本文在陳述北斗崇拜理論基礎時使用到道教經典、抄本、地方志、正史、感應故事、小說、曲藝等材料，力求通過上述材料反映台灣漢人社會對北斗崇拜的直接認識。 . （⼆二）⽥田野調查本文在田野調查方面歷時2年半（2012年9月—2015年6月）分為兩個部分。第一部分，以臺南地區進錢補運儀式為分析主體，以吳明府法師為定點田野對. 政治大. 象。第二部分，以台灣北部三奶派紅頭法師展演的獅場補運為範本，不侷限在單一道壇或單一法師。採取參與觀察法（Participant Observation）配合非結構性. 立. （Unstructured Interviews）訪談的方式，以錄像、筆記為蒐集現場資料的主要方. ‧ 國. 吳明府唐東桂、唐聖凱、高奕斌. 吳明府唐東桂、唐聖凱、高奕斌. sit. y. 臺南市總趕宮. a l 公司 v 中雙會 i 皇極三太子托夢給壇主，要改換牌秋季禮斗進錢補運 n Ch U engchi 位，時值秋季，請法師為牌位開光、 n. 事由. 臺南新化. io. 主家. 2014年9月25日. er. 法師. 2014年9月24日. Nat. 地點. 表2：台灣南部進錢補運儀式田野觀察 . ‧. 時間. 學. 法。田野調查時間表如下：. 並進行禮斗補運慶祝神明誕辰. 17.

(23) 表3：台灣北部獅場補運儀式田野觀察 2013.12.3. 2014.3.7. 地點板橋事主家. 礁溪威真壇. 板橋劉姓人礁溪本地游家，男主人姓一家，男久病不癒。主人久病不事主及癒，小女兒其事由時年犯太歲。 . 立張道長. 游道長. 2014.4.16. 礁溪威真壇. 北投文武廟. 礁溪威真壇. 新北市新店區陳姓人家，男主人自覺身體不適，時運不濟。通過好友得知威真壇可以做獅場補運。 . 廟方十六個人集體補財運，廟方與李道長的壇班有常年往來關係。. 臺北市吳姓人家，不順遂，遂望消災解厄，進錢補運。. 張道長. 李道長. 政治大. 道壇三重雷晉壇礁溪威真壇礁溪威真壇. 基隆雷成壇 . 張道長礁溪威真壇 . ‧. 第四節論⽂文章節與架構 . io. 本文各章節的內容逐一概述如下： . n. al. sit. y. Nat. ⼀一、論⽂文章節 . 2014.4.7. 學. ‧ 國. 主法. 2014.3.13. er. 時間. i n U. v. 首章緒論陳述本文的研究動機與研究目的。其次，為了詳細說明既往相關. Ch. engchi. 研究與本文所處理問題在整個學術研究脈絡中的位置，筆者將北斗崇拜分為理論基礎與當代田野考察兩大部分進行相關文獻回顧，並說明本文的研究價值。之後陳述本文的理論架構，並定義「禮斗」、「補運」、「療癒」三個核心關鍵詞，指出本文的討論範圍及田野觀察時間。最後，說明論文目次和章節內容。第二章以台灣南部法師吳明府為研究個案，意在從醮儀和法事的鏈接上透視進錢與補運之間的邏輯關係，之後從益算和受生兩類道教經典依據出發，提出有別於既往人類學研究的觀點，援引符號學理論說明金銀紙錢在儀式中所扮演的角色，討論進錢為什麼能補運這一問題之於宗教學門內部的解釋。第三章根據台灣北部三奶派紅頭法師主持的獅場補運儀式，用儀式元和儀式群落的層級理論分析法事編排的內在邏輯，試圖解決為什麼送煞可以補運這 18.

(24) 一問題。以身體和心理兩個維度作為獅場補運儀式和其背後宗教觀念的鏈接點，用漢人傳統觀念裡的星命與神煞、人身與人神兩組觀念，分析獅場補運儀式中北斗崇拜所體現的司命職能和性命理論。第四章從物質文化的角度出發，以七星燈、斗燈兩則實例從魂魄觀和性命觀兩個角度去回溯北斗崇拜的理論基礎，進一步討論補運儀式中禮斗所反映的宗教內涵。第五章結論，從禮斗、補運、療癒三個部分逐一回溯本文在開篇時所提出的問題。首先說明北斗崇拜是一個完全浸潤在時間、空間各個維度中的星辰信仰，它瀰散在各個宗教儀式場域中，被各個宗教傳統分有，作為一個信仰母題在各個層面真切地影響著台灣漢人的日常生活，法教與道教在處理北斗崇拜上的異同與互動。其次，利用補運例子說明法教儀式的特點以及陰陽對立結構在. 政治大. 儀式中的展開方式。第三，從文化、社會兩方面重新審視漢人的「致——治」. 立. 病觀點，試圖說明一個完整的宗教療癒機制可以將疾病與治療平行放在社會文. ‧ 國. 學. 化脈絡中進行考察。最後提出本文的核心觀點：「北斗崇拜——補運儀式—— 宗教療癒」是一則解決漢人日常生命危機、生活困厄的宗教邏輯，而非一個儀. io. y er. 研究動機與⺫⽬目的. sit. Nat. 二、研究歷程 . ‧. 式執行上的絕對標準，並提出本研究在未來可以繼續發展的可能性。 . n. a北⽃斗信仰的相關⽂文獻回顧 iv l C n hengchi U 研究對象與研究⽅方法. ⽥田野調查. ⽂文獻資料檢索. 台灣南部進錢補運儀式台灣北部獅場補運儀式. 受⽣生類經典：北⽃斗崇拜的魂魄觀念延⽣生類經典：北⽃斗崇拜的性命觀念. 分析⽐比較. 結論 19.

(25) 第⼆二章進錢補運：消災解厄的延⽣生思想第⼀一節前⾔言進錢補運是台灣南部常見的民間信仰儀式之一。在海線地區叫「敬上神」或「謝神」，在山線地區則叫「天地進錢」，儘管名稱不同，但行儀的訴求無外乎是消災解厄、祈求安康、酬神還願。44《苑裡志》有載：「有道⼠士、︑､有客師，⼈人病則延為禳禱，⽈曰『進錢補運』」。︒｡45《樹杞林志·•風俗考三》中也有記述：樹杞林堡，⼟土沃⽥田肥，⽣生財則甚易；⽽而尚巫信⿁鬼，⽤用財亦甚耗。︒｡若遇神誕，賽愿搬演雜，不吝重費。︒｡有菜堂吃齋⽽而為道⼠士者、︑､有代⼈人禳禱⽽而為客師者，遇病則延為祈保，⽈曰「進錢補運」；⾦金⿎鼓騰，⼈人謂其能建醮功德，超度幽魂也。︒｡46. 政治大. 出自嘉義的另一則方志對進錢補運有更為詳實的敘述： . 立. 俗⼜又尚巫，凡⼈人有疾病，或請道以禳災，或延僧以解厄，⽽而最可⽤用者，紅. ‧ 國. 學. 頭司以紅布包頭，⼟土神安胎更應(？)。︒｡⼀一時⿎鼓⾓角喧天，跳舞動地，安符作法，隨解⽽而安。︒｡⼤大則進錢補運，祈安植福，當天請神念經，⾹香案茶品潔淨，虔誠祈禱，. ‧. 無事不靈。︒｡47. y. Nat. 我們至少可以從這兩則方志中解讀出如下信息：「進錢——補運——療. sit. 癒」作為一則宗教醫療經驗，在反覆的實踐中因其時效性、靈驗性在地方社會. n. al. er. io. 擁有深厚的信仰土壤和虔誠的群眾基礎。這個雅俗共賞的解厄機制已經深植於. i n U. v. 民眾意識，是地方社會解除生命危機、生存困境的一則宗教手段。 . Ch. engchi. 一直以來，補運作為一則常見的民間信仰儀式卻沒有得到長足的學術討論。《台灣齋醮》曾有一段很簡略的記述：此⼀一進錢補運儀式早期流⾏行於客家族群，為族群遷徙過程中⼀一種精神信仰上的儀式。︒｡從事法事時以紅頭司進⾏行：進錢補運的祭解儀式，採⽤用⽶米卦、︑､碗卦戴瑋志、周宗楊、邱致嘉、洪瑩發著，《臺南傳統法派及其儀式》（臺南：臺南市政府文化局出版，2013），頁271。 44. 蔡振豐，〈風俗考〉，《苑裡志》下卷（南投市：臺灣省文獻委員會，1993)，頁 89。 45. 林百川、林學源，〈風俗考三〉，《樹杞林志》（南投市：臺灣省文獻委員會， 1993），頁 103-104。 46. 闕名，〈打貓西堡‧雜俗〉，《嘉義管內采訪冊》（南投市：臺灣省文獻委員會， 1993）。 47. 20.

(26) 的占⼘卜⽅方式，⾏行使符法時則表現神秘的靈⼒力，讓⼀一般⼈人印象深刻的則是吹⾓角神通的形象。︒｡48 除此之外，僅有兩篇針對進錢補運的專題研究，其中〈安平進錢補運科儀初探——以妙壽宮小法團為例〉，以人類學的角度入手，從民間信仰中的交換觀念、命運觀念詮釋了進錢補運的儀式經過。49另一篇以六甲保安宮天地進錢儀式為案例，敘述法師與乩童配合跑二十六個路關向地府進錢、爬雲梯向天曹進錢的例子。50 目前，筆者收集的儀式抄本有三卷，分別為臺南吳明府法師51所行的《進錢補運》，高雄吳先化法師編錄的《地府進錢神咒》、《水府進錢神咒》、《天曹進錢神咒》，以及收入莊林續道藏的《拜斗三獻進錢科儀》。本節意在前人. 政治大儀與法事的鏈接關係上透視禮斗與補運的邏輯關係，試圖解釋進錢與補運之間立的運行機制。筆者認為進錢補運法事，是三官信仰與北斗崇拜複合的信仰背景. 學. ‧ 國. 研究的基礎上，以臺南府城吳明府法師所行進錢補運儀式作為觀察對象，從醮. 下，以進錢為媒介對本命元辰進行光復的一種策略。最後，落實在北斗崇拜消災解厄的神學職能上，回溯本命與星命之間的關係。 . Nat. y. ‧. 第⼆二節進錢補運儀式簡介 . sit. 進錢補運意在通過向神明進錢，達到驅邪避惡、消災改厄、鴻圖延壽的祈. er. io. 福祝禱作用。吳明府法師曾告訴筆者，針對魂魄的法事在行儀過程中依據情節. al. v i n Ch 的補運儀式中，無論是儀式規模、行儀時間還是繁複程度，進錢補運都可稱之 engchi U 為大型的解厄、祝禱法事。 n. 輕重，從小到大可分為收驚、祭改、解連、補運、藏魂五個層次。在形色各異. 在行儀空間上，進錢補運可以分為兩類：一類是以廟方為主體，以宮廟為展演空間，通常在神明聖誕、歲末年終時舉辦，讓信眾自由報名參加的公開法. 48. 李豐楙、謝聰輝著，《台灣齋醮》（臺北：傳藝中心籌備處，2001）。. 詳見張珣、洪瑩發，〈安平進錢補運初探——以妙壽宮小法團為例〉，收入臺灣淡南民俗文化研究會編，《民俗與文化》第七期民間信仰儀式專刊，（臺北：博揚文化出版社，2012），頁21-44。 49. 戴瑋志、周宗楊、邱致嘉、洪瑩發著，《臺南傳統法派及其儀式》（臺南：臺南市政府文化局出版，2013）。 50. 嗣漢天師府吳明府道長，臺南四草人，師承臺南府城穎川道壇-陳榮盛道長，職號：上清五雷經籙九天金闕演法大夫掌南北斗府注籍治邪院事，派法：吳大霹。 51. 21.

(27) 事；另一類則是基於信眾私人原因，新婚嫁娶、災疾纏身或神明指示特邀法師來家行儀的私家法事。公開法事往往依據廟方所出資金多少，採取在醮儀基礎上複合法事的實踐形式；而私家儀式則將家戶整體視作命運的共同體，批每個家庭成員的八字四柱，根據情況加入草人祭改、祭星制解等內容，形式更為靈活多變。由於私家儀式花費巨大又涉及病患隱私，在觀察上具有相當大的難度，筆者選取兩個行於宮廟的公開儀式，以臺南新化炁天宮作為主要分析對象，臺南市總趕宮為參照項。 . ⼀一、進錢補運儀式的定位吳明府法師所行的科儀可分為「祝啟－請神－念三官經－獻供－三界萬靈聖燈－朝真禮斗－進錢補運－謝壇」八個節次。 . 政治大. 表4：台灣南部進錢補運儀節. y. 中雙會. Ch. 念經（三官經）儀節. 秋季禮斗，補運祝啟. n. al. sit. io. 請神. 吳明府唐東桂、唐聖凱、高奕斌. 炁天宮. 神明聖誕進錢補運清醮祝啟. 臺南市總趕宮. engchi. er. 行儀動機. 吳明府唐東桂、唐聖凱、高奕斌. Nat. 主家. 臺南新化炁天宮. ‧. 行儀專家. 2014年9月25日. 學. 地點. ‧ 國. 立 2014年9月24日. i n U. 請神. v. 念經（三官經）. 獻供. 獻供. 三界萬靈聖燈. 朝真禮斗. 朝真禮斗. 三界萬靈聖燈. 進錢補運. 進錢補運. 謝壇. 謝壇. 本文將整個儀式（醮儀＋法事）視作一個整體，根據儀式所行榜文將八個儀節統稱為進錢補運儀式，其中第七個儀節稱之為進錢補運法事。 . . 祝啟－請神－念三官經－獻供－三界萬靈聖燈－朝真禮斗－進錢補運－謝壇醮儀 . 22. （法事）.

(28) 首先，儀節安排。通過儀式節次的分析即可發現其結構是在一朝清醮的基礎上，在結尾複合了進錢補運法事，提供了一則道教科儀與法事複合的實例。參考吳明府法師的訪談，這樣的儀節安排主要基於時間、金錢、信仰三方面考慮。禮斗法會承襲古代春、秋兩季祭祀大典的傳統，52通常於每年春、秋兩季舉行，時逢秋季禮斗廟方主動要求加入進錢補運法事，為信徒驅邪避惡，禳災祈福。再者，進錢補運法事所需設施繁複、花費巨大，單獨行儀往往會加劇廟方、個人的經濟負擔，53通常配合廟方為主體的禮斗法會取方便法門，降低經費進而提高信徒的參與度。最後，補運法事的終極目的是通過驅邪避惡、消災解厄以壯旺元辰，這與朝真禮斗令本命元辰回歸光彩的意圖是一致的，所以禮斗法會之後編排進錢補運的儀式也顯得合情合理。民間信仰儀式的展演受到時間、金錢、與廟方人情關係、市場競力等多方因素的影響，具有很大的靈活性。流行. 政治大. 於台灣南部的進錢補運，亦提供了道、法在民間儀式中的複合形態。 . 立. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. . Ch. i n U. v. 圖3：臺南新化炁天宮靈寶恭祝聖誕進圖4：臺南市總趕宮中雙會中壇元帥聖誕千秋進錢補運請福延生福章錢補運福章（筆者自攝）（筆者自攝）. engchi. 其次，儀式定位。面對這樣一場儀式，行儀法師很清晰的知道清醮與法事的區別，然而從信眾的角度而言，對科儀效用的關切往往勝過對其性質的理解。在田野調查中，一位信眾告訴筆者「早上的是做給神的，我們不是醮主沒有必要來，下午來進錢就好了」。這種神、人二分的理解固然粗糙，卻也揭示了一. 民間傳統觀念認為春秋兩季最重要的是春祈秋報，所行之儀為祈五穀豐登而舉行。明示春季祭祀神明以祈豐收，入秋之後再祭祀以為報答，有些寺廟為示隆重酬謝神恩，分別舉行春秋禮斗法會，更隆重者，則啓建秋收醮。詳見劉還月，《台灣民間信仰小百科（醮事卷）》（臺北：臺原出版社，1999），頁55。 52. 53通常請法師單獨做一場進錢補運法事，以具體事宜、地方經濟做參考估價要新台幣7. 萬左右，而以廟方為單位的參與金額在新台幣三千元上下。. 23.

(29) 個細膩的主旨，信眾對於道教科儀與民間法事之間時而有之的尷尬都移情為一種「利已」的力量，內斂化為時空秩序和生命秩序來彌合兩者的邊界。筆者認為，整個進錢補運科儀在恢復本命元辰光彩的前提背景下，統攝了早期道教三官信仰和道教北斗崇拜兩個平行的觀念，是民間信仰對宗教觀念的一種複合策略，更是民間信仰自給自足的活力展現。當我們仔細深究這兩個觀念是如何被複合的時候我們仍能清晰的看到他們的邊界，三界萬靈聖燈與進錢補運法事即是從醮儀和法事兩個角度，回應了三官信仰和北斗崇拜。 . ⼆二、三界萬靈聖燈三界萬靈聖燈旨在祈請燈光晃照天尊降臨，以賜福醮主人等眾。行儀時祈請三界高真降臨寶座之後進獻香、茶，並依次信禮上元賜福天尊、中元赦罪天. 政治大天地日月之光明，以燈破暗，以陽散陰。從燈儀的意向上而言，三界萬靈聖燈立尊、下元解厄天尊等三官大帝以祈賜福、赦罪、解厄。54燈儀的宗教意蘊是效法. ‧ 國. 學. 上照諸天日月星辰，下照諸地五嶽九幽。李叔還在其編撰的《道教要義問答大全》中解釋過「三界」這一概念：「道家所謂三界有三：⼀一以空間⽽而⾔言，分為. ‧. 天界、︑､地界、︑､與⽔水界；⼀一以道境⽽而⾔言，分為欲界、︑､⾊色界與無⾊色界。︒｡⼀一以時間⽽而⾔言，分無極界、︑､太極界與現世界，此皆稱為三界。︒｡」55天界、地界、水界即為三. sit. y. Nat. 界萬靈聖燈所攝。. er. io. 文本有四次提及本命元辰，分別內嵌在總啟和信禮天、地、水三官的各個. al. v i n Ch 等，關祝三界萬靈聖燈，照映合眾男⼥女本命元⾠辰光彩……謹依科式，建⽴立星壇， engchi U 備⾹香花燈灼之儀，志⼼心皈命。︒｡」筆者將其歸納為「運行規則——罪責意識—— n. 節次中。每段文本有相同的行文結構：「以今奉道祈安植福，醮主偕合眾信⼈人. 解除機制」這一結構。三界萬靈聖燈用綿密的宗教語彙勾勒了一個罪感的空間，讓原本含混、模糊甚至可恥的罪感經驗獲得諸如不敬神明、私德有虧、不守家庭倫理、不信正法、未盡拔度之任、傷害生命的確鑿情境。56在道長的引導下令信眾意識到自己與神聖之間的關係，因不同面向的罪責正遭受斷裂的威脅，必須通過虔誠的懺悔才能令俗和聖歸復如初之好，進而依靠神明的庇佑達到獲救的可能。 54. 謝宗榮，《台灣道教的齋醮科儀》，耕研居宗教民俗研究室。. 55. 李叔還，《道教要義問答大全》（高雄：編者自刊，1972）。. 李豐楙師將道教中的罪責意識歸納為六種類別，分別為不敬神明、私德有虧、不守家庭倫理、不信正法、未盡拔度之任、傷害生命。 56. 24.