《地海傳說》這系列作品既是奇幻文學的經典，閱讀年齡層和族群亦十分廣 泛，在國內外都受到相當大的重視，相關的研究甚多，單在台灣迄今研究《地海 傳說》的相關學位論文已有十篇，期刊論文也有五篇，或探討文本隱含的意識形 態、哲學思想，或分析文本的英雄模式、角色形塑，或追索文本與其他領域的連 結與發展，皆有助於我們對此文本有更清楚的概念和更深一層的認識，故整理略 述於下。
一、學位論文
林碧貞在〈女性歷史鏡域的穿越──析論《地海傳說》之女性形象〉一文中
「以女性形象所傳達出社群性冸意識形態之轉變為經，女性歷史文化與女性論述 為緯」4，透過回顧歷史文化對女性的觀點及女性地位之演變，分析其所呈現的 性別意識形態；並佐以女性主義相關論述，利用娥蘇拉．勒瑰恩的《地海傳說》
作為探究的實例，釐清女性作家的書寫受到社會文化何種干預與影響，指出她們 所面臨的侷限以及努力突破所開創的局面。研究最後以「互為主體性的理論」作 結，肯定多元女性形象的書寫能使女性的歷史更為豐富。
張嘉蕙的〈奇幻文學角色的失衡與平衡—以《地海》和《黑暗元素》三部曲 為例〉將《地海傳說》和《黑暗元素》三部曲個別劃分為「離家－失衡」、「歷 險－調適」、「回歸－平衡」三個部分，探討此二文本共通的歷險模式反映出何 種青少年期的心理發展歷程，從中歸結「奇幻文學提供一種思想上的演練」5， 讀者能藉由閱讀奇幻文學作品培養處理環境變遷、生活問題和內心與外在之衝突
4 引用林碧貞，〈女性歷史鏡域的穿越──析論《地海傳說》之女性形象〉，國立臺東大學兒童 文學研究所，2005 年。
5 引用張嘉蕙，〈奇幻文學角色的失衡與帄衡—以《地海》和《黑暗元素》三部曲為例〉，國立 臺東大學兒童文學研究所，2007 年。
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的能力。故奇幻文學雖以幻想為手段，但並非欲使讀者沉溺於幻想，讀者應從文 本中擷取積極性的啟發。
魏銘志的〈權力重置：娥蘇拉‧勒瑰恩之地海傳說的女性閱讀〉分析《地海 傳說》前、後三部曲的演變，論證首三部曲仍屬於傳統英雄敘事的書寫，展露父 權化的社會，後三部曲性別意識型態則有所轉變。從第四部《地海孤雛》開始質 疑地海世界之階級建構，第五部《地海故事集》進一步挑戰並推翻地海世界既定 的權力及性別架構，至第六部《地海奇風》中父權體制崩解，民主秩序接之而起。
這一連串的演變不但展現勒瑰恩女性意識之萌發過程，亦「隱含了勒瑰恩對現實 世界的反省和期盼」。6
許詩玉的〈論《地海傳說》的完美與殘缺〉以現實的眼光看虛構的地海世界，
藉分析文本中場景的海陸虛實對照、人物的成長模式，探討《地海傳說》裡「完 美與殘缺」的關係；並以坎伯的英雄理論和諾思羅普‧弗萊的敘事理論歸納整理 文本中的人物之英雄類型。研究者認為整部《地海傳說》是作者、故事人物及讀 者對地海世界夢想的展演，雖為虛構的故事，卻是「延伸人生影像的鏡面」7。 人們可從故事人物的歷劫歸來後又成功獲得美夢成真的滿足，虛構的地海世界也 成為人們逃避殘酷與醜陋的現實世界之烏托邦。
王惠玲的〈成男之道：析論《地海傳說》中格得的男性認同〉採用康乃爾的 陽剛特質、拉岡的陽具中心主義、阿圖塞的意識形態論述，及傅柯的權力論述等 理論，探討《地海傳說》中格得之男性認同，並加以檢視其陽剛特質如何在父權 體制的社會文化中被建構。研究者認為格得藉由迎合社會文化的父權體制形塑其 霸權的陽剛特質；在他喪失法力之後卻藉由認同女性的力量，重新尋回其自我的
6 引用魏銘志，〈權力重置〆娥蘇拉•勒瑰恩之地海傳說的女性閱讀〉，國立交通大學外國文學 與語言學碩士班，2007 年。
7 引用許詩玉，〈論《地海傳說》的完美與殘缺〉，國立臺東大學兒童文學研究所，2007 年。
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男性認同，而這是反霸權的陽剛特質之展現。此研究欲藉文本人物陽剛特質之探 究，「打破單一、僵硬且嚴格的霸權陽剛特質之認同」8。
羅美文的〈生態奇幻文學：探討托爾金的《魔戒》和勒瑰恩的《地海》系列〉
藉分析奇幻文學此一文類的功用，深入瞭解《魔戒》三部曲中的「中土」和勒瑰 恩的《地海傳說》系列中的「地海」這兩個幻想世界如何被建構。研究者先以托 爾金所言「恢復、隱匿、慰藉」三層次論述《魔戒》展現的土地倫理觀，再分析 勒瑰恩建構的地海世界的特色，並比較兩者在創作上的不同；之後進一步探討這 兩部奇幻文學經典描述何種生態危機及其發生之因，並以米克的喜劇精神闡述故 事主角歷險歸來後「重新和自然共生共存」9，提醒讀者重視生態問題。
李思靜的〈西方奇幻與東方道家的相遇——審視《地海傳說》中的道家思想〉
「在『道』的宏觀視野下」10，以語言創世觀、自然無為之精神與神話思維三角 度審度《地海傳說》蘊含的道家思想。論文先介紹道家思想與文本作者，其次探 討「真名」意指與所指的關係，接著以道家「自然」觀點論述文本內含的和諧辯 證思維、生態意識與烏托邦之理想，再以道家的神話思維探究地海龍的象徵和變 形的隱喻。研究者並認為文本體現的「永恆回歸」思想及對女性或陰柔力量的肯 定，皆反映出作者的道家涵養，且評論道家思想與幻想文學的融合彼此相得益彰。
黃心怡的〈奇幻文學中的龍—以《地海》、《魔法森林》和《龍騎士》為例〉
比較《地海傳說》、《魔法森林》和《龍騎士》三部當代奇幻小說中的龍與西方 傳說及東方文化概念的龍之異同，研究發現三者的龍反而與東方的龍較相近，甚 至符合榮格集體潛意識中「智慧老人」或「英雄」的原型，但在性別方面卻有所
8 引用王惠玲，〈成男之道〆析論《地海傳說》中格得的男性認同〉，國立臺東大學兒童文學研 究所，2008 年。
9 引用羅美文，〈生態奇幻文學〆探討托爾金的《魔戒》和勒瑰恩的《地海》系列〉，淡江大學 英文學系博士班，2009 年。
10 引用李思靜，〈西方奇幻與東方道家的相遇——審視《地海傳說》中的道家思想〉，國立 臺東大學兒童文學研究所，2008 年。
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顛覆，反映女性主義的影響。此外，研究者認為三文本「暗示龍就是大自然」11， 龍形象的演變就是人與自然關係的轉化，顯現人類從尊崇自然，到企圖征服大自 然導致大自然反撲，之後謀求與自然共榮相處的過程。
趙庭鈺的〈亞刃的成長旅途—從榮格心理學分析《地海戰記》之意義〉以由
《地海傳說》改編的動畫影片《地海戰記》為分析文本，析論導演宮崎吾郎的作 品與吉卜力工作室其他作品之異同；並採榮格分析心理學的「集體潛意識」、「原 型」、「情結」與「個體化過程」諸理論，分析論述亞刃等角色的人格特質和所 傳達的意象，推論亞刃的冒險歷程亦即其自我轉化的個體化過程。研究者認為該 片不僅呈現電影藝術的美學觀，還融入對社會、生命和環境的關懷，顯示吉卜力 工作室的文化傳承，也帶領觀者省思「『面對』的勇氣」12 和「生命的意義」13。
歐妍儀的〈從平衡到改變：論娥蘇拉‧勒瑰恩《地海六部曲》之龍的演變〉
提出勒瑰恩在《地海傳說》中所創造的龍「顛覆西方古典敘事中龍的原型」14， 較之更趨於人性化，人與龍亦不再為全然的二元對立關係；故事人物也跳脫傳統 西方英雄敘事的框架，不再專務於與外在自然的對抗。文本中人、動物、自然三 者間的關係反映作者女性主體的覺醒，並展現其對德希達動物論述之觀點和東方 老子哲學的內蘊。研究者希望藉觀察《地海傳說》中龍的演變，探討地海世界的 自我解構，以及提供東西方對人性與動物性的研究一種融合性的詮釋。
上述十篇論文中林碧貞的〈女性歷史鏡域的穿越──析論《地海傳說》之女 性形象〉、魏銘志的〈權力重置：娥蘇拉‧勒瑰恩之地海傳說的女性閱讀〉和王
11 引用黃心怡，〈奇幻文學中的龍—以《地海》、《魔法森林》和《龍騎士》為例〉，國立臺 東大學兒童文學研究所，2008 年。
12 引用趙庭鈺，〈亞刃的成長旅途—從榮格心理學分析《地海戰記》之意義〉，南華大學美學 與視覺藝術學系碩士班，2009 年，頁 106-107。
13 同上註。
14 引用歐妍儀，〈從帄衡到改變〆論娥蘇拉‧勒瑰恩《地海六部曲》之龍的演變〉，國立臺灣 師範大學英語學系，2009 年。
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惠玲的〈成男之道：析論《地海傳說》中格得的男性認同〉三篇側重性別意識方 面的論述，分別從不同角度探討《地海傳說》系列作品意識形態的演變，雖與本 論文較無直接關聯，卻不失為論述文本內含老子尚柔思想的極佳參考佐證；黃心 怡的〈奇幻文學中的龍—以《地海》、《魔法森林》和《龍騎士》為例〉和歐妍 儀的〈從平衡到改變：論娥蘇拉‧勒瑰恩《地海六部曲》之龍的演變〉雖皆以《地 海傳說》中的龍作為研究對象，但二者的訴求與羅美文的〈生態奇幻文學：探討 托爾金的《魔戒》和勒瑰恩的《地海》系列〉異曲同工，三者皆強調人與自然合 諧共存的關係，亦為生態環保意識抬頭的省思，可作為本研究探討《地海傳說》
中隱含老子「自然無為」思想方面之佐證。
而黃心怡的〈奇幻文學中的龍—以《地海》、《魔法森林》和《龍騎士〉為 例》及趙庭鈺的〈亞刃的成長旅途—從榮格心理學分析《地海戰記》之意義〉分 別運用榮格集體潛意識（the collective unconscious）和個體化（Individuation）相 關理論；歐妍儀的〈從平衡到改變：論娥蘇拉‧勒瑰恩《地海六部曲》之龍的演
而黃心怡的〈奇幻文學中的龍—以《地海》、《魔法森林》和《龍騎士〉為 例》及趙庭鈺的〈亞刃的成長旅途—從榮格心理學分析《地海戰記》之意義〉分 別運用榮格集體潛意識（the collective unconscious）和個體化（Individuation）相 關理論；歐妍儀的〈從平衡到改變：論娥蘇拉‧勒瑰恩《地海六部曲》之龍的演