人為一構造複雜、內容玄妙的有機載體，無論是心理還是身體，都是多元的 構成，因此有多元的展現，且隨時不斷地演化。本論文就老子哲學、榮格心理學 與文本本身三方面探討人的分裂性及多元的表現樣貌，結果統整如下。
一、「道」的衍生物
地海的創始根源為「太古力」，而「太古力」此一設定與老子「道」的概念 相近。以道家老子的觀點，人是「道」的衍生物，與世間萬物無異。《老子》有 言：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下 母。吾不知其名，字之曰道」2（二十五章），老子的宇宙論建立於「道」之上，
小丁卲》（Four Quartets，1943 年）
2 引用〈導讀〉，《新譯老子讀本》，頁 55。
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認為宇宙的本源是混沌無形的「道」。「道」是造化的本體，並非一個實體，既 無聲也無形，但它在天地創生之前便已存在，是超越萬物的絕對真實，「獨立於 萬物之上而恆久不變，運行於孙宙之中而永不止息」3，廣大且無窮。
此外，《老子》還以：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而 抱陽，冲氣以為和。」4（四十二章），說明萬物生成的原理，以「天下萬物生 於有，有生於無。」5（四十章）說明演化的過程。「道」生萬物由簡至繁，初 始由「道」生出一股氣（自無入有），這種氣又化分為陰陽二氣，陰陽二氣交合 激盪而出的和氣轉化繁衍成為萬物（陳鼓應認為是由混沌未分的「道」產生天地，
從天地產生陰陽之氣，再由陰陽兩氣相交形成萬物6），二者同等重要，彼此相 反互滲、相生相成。由此可得，萬物皆稟賦著陰陽而生；人同其他萬物，來自於
「道」，因此含括「道」的特質，由陰陽對立的元素所構成，正中有反，反中有 正，如太極圖象的黑中有白，白中有黑，非純粹單元的個體。個體欲享有健全的 人生，決定關鍵就在於能否調和內在對立之力，達至整合（integrate ∕ whole）與 平衡（balance ∕ equilibrium）。
「道」取之不盡，用之不竭，萬物皆所由而生、所以為存，故老子言「道」
如是：「大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而 不為主。」7（三十四章）「道」成就了萬物，力量無遠弗屆。它作育萬物，卻 不居功、不為其主，無私、無我，因此萬物歸附卻不知其所由，此亦老子所推崇
「道」偉大、超凡之處。
3 引用〈導讀〉，《新譯老子讀本》，頁 56。
4 同上註，頁 91。
5 同上註，頁 87。
6 參見《老子今注今譯》，頁 235。
7 同上註，頁 74。
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「道」為混沌一體，為常道，無法名之，故老子言：「道常無名」8（三十 二章）；萬物之所以有別，在於其有「名」。語言世界始於「命名」活動，「命 名」是一種對現象事物存在的召喚，「名字」標示出萬物的獨特性；有了「名字」，
人、事、物的意義與主體性也由此確立。勒瑰恩即由此概念發展出「地海」這個 由「真名」所構成的魔法世界。
《地海傳說》的「太古力」和老子的「道」二者皆指宇宙萬物的本源，皆為 超越時空的超然永恆存在，出於無常形、無常名，且皆以語言的「命名」（name）
活動表現於事物之上，因此天地之間無一物不內蘊二者的特質。「道」有陰∕陽 之分，「太古力」亦有光明∕黑暗之別。格得的成年禮洗禮就是認識光明∕黑暗 並存的生命本質，和「萬物負陰而抱陽，沖氣以為合」的道理。勒瑰恩便以此基 準寓老子哲學「致虛靜、守靜篤」思想於法師的修行涵養之中，在西方英雄傳奇 原野上宣揚老子「無為」精神之智慧。
二、意識與無意識的複合體
榮格認為人的心靈是一個複雜的內部組織，且為不斷的變動調整的開放性動 態體系，由「意識」與「無意識」所構成，流動其中的能量即稱為「里比多」，
「里比多」也是一個人的生命力。
在不同時刻，「里比多」必須不斷往來流動於「意識」與「無意識」之間以 保持心靈的動態平衡。自我意識對於神秘未知的「無意識」總是抱持一種敬而遠 之的態度，但若個體的自我為維持一致性而過度壓抑「無意識」，反而可能導致 心靈極體陷入嚴重的失衡、分裂，崩潰後引發各類程度不一的精神病症。
8 引用〈導讀〉，《新譯老子讀本》，頁 70。
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人的分裂性，以多元面貌在心靈的不同層面呈現。無論是爭論已久的理性與 非理性、意識與無意識，或由佛洛伊德的精神分析學發展而來的自我與本我，亦 或榮格所提出的創見集體無意識與原型、安尼瑪與安尼姆斯及人格面具與陰影等 概念，皆是從不同角度探究人之分裂的各種面向。這些類別概括而論，不外乎就 是意識與無意識的問題。
勒瑰恩的《地海傳說》裡頭人物亦忠實反映真實人類心靈的分裂。以格得為 例，他妄自操弄不知其所以然的宏深大法，為爭一口氣施展召喚之術召喚亡魂，
明知不可為而為之，意氣用事，就是非理性的行為表現，當然最後也自食惡果，
招來「黑影」這個大麻煩。文本中言「黑影」「從一個沒有名字的地方出現」9， 意指它來自於對人類而言陌生的地方，也就是心靈的無意識。生命中不被接受認 同與不被允許成長的部份，經過長期壓抑或過度扭曲，「反而會以消極、或邪惡 的形式顯現出來」10，成為人格的「陰影」，與人格面具相對。「黑影」就是格 得的「陰影」，屬於格得自體的一部份，由他的貪慾與虛榮或自尊自大所餵養，
代表著格得驕傲、無知的一面。
主體無意識除了包含「陰影」，還有更深層的第二人格。在《地海傳說》的 前三部曲中，女性一直處於弱勢，出現的角色並不多，多半只屬陪襯性質，除了 第一女祭司恬娜和銳亞白鎮鎮主之女。從這兩位女性與格得之間的互動關係，可 看出她們為格得的安尼瑪象徵。榮格獨創的安尼瑪與安尼姆斯是補充人格面具、
連 結 自 我 與 本 我 意 象 與 經 驗 的 心 靈 結 構 ， 代 表 個 體 主 觀 的 次 生 人 格
（sub-personalities），與主體形成相對性別，榮格稱之為「性異原型」（contrasexual archetype），男性的稱為「安尼瑪」，女性的稱為「安尼姆斯」。安尼瑪與安尼 姆斯皆有正、負面之分，負面的安尼瑪如文本中的銳亞白鎮鎮主之女，雖深具魅
9 引用《地海巫師》，頁 183。
10 引用《內在英雄》，頁 169。
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力但卻帶給人不良的影響，足以使人喪命；正面的安尼瑪象徵就是恬娜，能撫慰 格得的心靈創傷，協助格得更深入了解潛藏在無意識之後的真相，促使他進一步 轉化重生。
文本之中還有出現其他許多有關本我與無意識的象徵。如以兮果乙、柔克圓 丘、娥團陵墓地和鐵若能石等不同形象出現的「太古力」，既象徵自然力量之「大 地母力」，亦影射無意識之轉化。「兮果乙」於地海世界除了是「太古力」的化 身之一，也指大地本身，或為龍的代名詞，又或指賜予萬物「真名」的初始語言
「太古語」，亦可視為榮格所謂的「宇宙人」之象徵。至於格得的啟蒙師父歐吉 安則為榮格所指的「智慧老人」，鐵若能石與格得的寵物甌塔客亦皆為本我之象 徵。
根據榮格分析心理學的說法，人的本質是多元分裂的，格得的冒險歷程亦反 映榮格所言人類心靈內部存有各種對立能量不斷拉鋸、衝突之觀點。即便如此，
我們仍須以追求主體的統合與平衡做為人生之終極目標，以期能建構健全之身 心。
三、「真言」之字
勒瑰恩受到《老子》之「名」觀點的影響，以魔法語言「太古語」創造地海，
在此擬真的幻想世界中，如毆吉安所言：「萬物皆有名。」11 地海的每一片海 洋、每一座島嶼、每一個海灣，甚至是海浪上的泡沫，皆有其太古語真名。巫師、
術士或女巫必須學習「太古語」，知道事物的「真名」，才能施展法術。
世界的名字無窮無盡，「真名」給予施咒者施展魔法的力量，同時也限制了 這份力量的範圍，為了能夠精準完備的叫出事物之名，法師通常終其一生都在追
11 引用《地海巫師》，頁 183。
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索事物的「真名」。地海的巫師養成學校柔克學院就特別規劃學員在獨立的孤立 塔跟名字師傅學習名字，每天單調枯燥地背誦「每個地方、每樣事物、每個存在 的真名」12，因為「欲成為海洋大師，必知曉海中每一滴水的真名。」13 知道的 名字愈多，法力相對愈強大。格得之所以能成功降龍，也是因為他掌握了蟠多老 龍耶瓦德的名字。
即使是貴為萬物之靈的人類，在地海世界亦不外乎僅是「真言」的一個字，
與萬物同屬於兮果乙所言說的一個音節。「名字」代表人、事、物存在的本質，
勒瑰恩將英雄視為「瓶子」，其實在《地海傳說》中每個人都是上面貼上不同名 字標籤的瓶子。瓶子有大有小，力量強大的人就是天生瓶子的容量較大，能容納 較多的力量。不過，人也不能過分貪心欲將瓶子裝填至滿，因為瓶子裡頭若沒有 足夠的空間，讓主體具有的特質得以施展、發揮，這個瓶子反而會變成束縛、囚 禁他的牢籠。
四、小結
整合勒瑰恩在〈小說的背袋理論〉所提出的「瓶子」觀點與《地海傳說》的 文本內容表現，我們可歸納出勒瑰恩將人視為承載多元相異甚至相反元素之容 器。在此容器中各種力量不斷地對立衝突，人的心靈在分裂的壓力之下意識與無 意識（或自我與本我）亦不斷重建彼此的關係，以達到新的平衡點，促進心靈的 發展。
格得成為法師之後，他的瓶子被巫術佔去大半空間，生命中除了巫術幾乎沒 有別的了，人生顯得十分貧乏，演變成單調失衡的人格，迫使他不得不清出一些
12 引用《地海巫師》，頁 78。
13 引用《地海巫師》，頁 77-78。
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空間（藉由「殉道」的方式），讓他的其他特質也有發展的可能。如此一來他才 能夠維持身心平衡，成為一個真正的「人」。
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