在與黑影正面對決之前，格得選擇先履行身為巫師的義務──保護任職的下 托寧鎮的居民免受蟠多島上的龍的侵害。格得在戰勝蟠多老龍耶瓦德的同時，他 也成為一位「龍主」。在地海只有極少數嫻熟太古語，能以太古語與龍溝通的法 師，才被尊稱為「龍主」，馬哈仁安時的厄瑞亞拜和大法師格得皆屬之。
一、地海之龍
《地海傳說》的龍與一般西方的龍大相逕庭，兩者的差別不在於外貌而在於 身份及表現。西方神話或傳說中的龍，通常是既邪惡又凶暴的，是英雄必然的死 敵，「屠龍」則是成英雄必經的關卡。勒瑰恩在《地海傳說》對龍的描寫，出人 意表顛覆西方傳統關於龍既有的刻板印象或龍的原型之概念，將之去妖魔化及去 野獸化，使得文本中的龍就像希臘羅馬神話裡的奧林帕斯山諸神，既具有神力又 帶有人性化的一面。
地海的龍是「風與火的生物」78，以光或火為食，依憑翅膀而生，有時會化 為人形在人群中行走。文本提到，散見於地海諸島的文獻資料及故事歌謠顯示早 期龍人本一家，後來因「生活習慣或慾望均不相容」79，或「長期地理分隔」80， 導致雙方漸行漸遠，差異愈來愈大。卡耳格帝國的胡珥胡島上流傳一首敘述「夫 都南」（指龍和人之分裂）的歌謠即提到：
人選擇重負，
龍選擇雙翼，
人選擇擁有，
78 引用《地海故事集》，頁 327。
79 同上註，頁 326。
80 同上註。
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龍選擇捨棄。81
人因慾念執著之重，無法像龍超越時間、乘馭他風，卻又覬覦龍享有的自由，侵 占龍的地盤，引發雙方衝突，甚至導致世界失衡。地海世界中的龍雖仍未及東方 龍的神聖，但牠們身具驕傲的尊嚴及超越人類的力量與智慧，每每在關鍵時刻助 人一臂之力，更像榮格潛意識理論中的「智慧老人」。
格得曾說：「龍及龍語為一體兩面」82，地海的龍生來即知曉語言，「龍語」
指的就是「太古語」，又稱「創生語」，是創生地海世界、賜予萬物「真名」的原 初語言。由於龍可以自由言說太古語，善於詭辯，甚至不受言說太古語必為真實 戒律的限制，因此有所有地海的龍都是「兮果乙」的化身一說流傳。
二、降龍鬥士
「耶瓦德，我們勢均力敵。你擁有力氣，我擁有你的名字。」
──娥蘇拉〄勒瑰恩（Ursula K. Le Guin）著，《地海巫師》
（A Wizard of Earthsea）83
格得與蟠多島上的龍的對決方式迥異於西方傳統「慧劍屠龍」的神話傳說。
皮爾森在《內在英雄》一書將英勇屠龍者歸類為六種原型之「鬥士」（Warrior）。
「鬥士」是人類文化定義英雄氣概的原型，是擊敗惡勢力的勇者，他們堅持自己 的信念，為自己的理念戰鬥，相信自己的行動能使世界變得更美好。皮爾森認為 鬥士屠龍是「對自我許諾和自我價值的重大肯定」84 的象徵，「屠龍」意指改造 世界，鬥士們藉由改變環境以符合自己的需要和價值。只要人對外在環境存有不
81 引用《地海故事集》，頁 341。
82 引用《地海故事集》，頁 328。
83 引用《地海巫師》，頁 136。
84 引用《內在英雄》，頁 105。
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滿，英雄 ∕ 惡棍 ∕ 受害者這一類的故事情節就會因應人們對獲得拯救的冀求而 生。
在《地海傳說》中，格得亦為一戰勝龍的鬥士，但他制服龍的方式不是直接 屠殺，而是更高層次的將牠馴服──以其「真名」。
《地海傳說》中的龍與一般西方世界的惡龍不同，是一種具有智慧的生物，
喜歡與人鬥智。牠們不但體型巨大，具飛行與噴火能力，人還不能直視其綠眼睛。
「太古語」是牠們的語言，牠們善於操弄文字遊戲，好狡辯，常以虛虛實實、真 真假假的言語內容混淆、扭曲真相，使聽者陷入鏡象語言的迷陣中，因此對付龍 不但需要相當大的勇氣，還要懂得智取。與蟠多島上九條龍的對決格得先利用捆 縛咒語捆綁幼龍，使牠們如落石般墜海而亡；再以變形術變身為龍與體型較大的 龍對戰；面對老龍他反而恢復人形，用「太古語」與之談判。老龍先以寶藏利誘 格得，再直搗格得的罩門──表示願意告訴他「黑影」的名字，但格得未因此迷 失，他把持住自己的立場，堅持要老龍以不離開蟠多島的承諾換取龍群的安全。
最後格得依據在柔克學院學得關於龍的傳說和古史，推測該老龍與葉芙阮及莫德 瑞在世時被巫師沃特驅離歐司可的龍為同一隻，以其名字命其起誓，使蟠多島上 的龍再也無法飛至群島區危害人類。
格得成功降龍一事，呼應作者在地海首部曲《地海巫師》首章所言：「單靠
『需要』不足以釋放力量，得有『知識』才行。」85 知識就是力量，掌握知識 即掌握權力。如果格得在柔克修行時未在孤立塔隨名字師傅潛心苦學「真名」，
未曾過閱讀過關於龍的文獻資料，根本無從臆測耶瓦德之名。此馴龍事件展現格 得身上具備的鬥士特質：能夠克服內心的恐懼，果敢地做出決斷，充分運用自身 能力，以具體並充滿毅力的行動實踐改革。征服惡龍使格得了卻一樁心事，更能
85 引用《地海巫師》，頁 27。
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專心一意對抗「黑影」；且經歷了此次試煉，格得的心理質素更為提升，並再一 次見證「真名」的力量，對之後面對「黑影」的考驗有一定的啟發，故本屠龍事 件亦可視為格得主要試煉前的暖身預備。
三、易孚為攻
皮爾森表示鬥士面臨的課題是學習面對「恐懼」，他必須相信自己的判斷力，
並具備行動的勇氣與實踐的毅力。自格得召出「黑影」之後，「黑影」便成為他 最大的恐懼。此「黑影」相當於榮格所指的「陰影」，為格得意識心靈投射出的 影子。約瑟夫〄韓得生（Joseph L. Henderson）在〈古代神話與現代人〉一文中 指出，自我與陰影的衝突在人類意識發展的過程中，往往「被擬化為英雄與巨龍 或其他怪獸的爭鬥」86，「英雄」「象徵意識開展過程的手段」87，「英雄屠龍」則 代表自我戰勝無意識心靈的蒙蔽。自我與陰影的戰鬥被榮格稱為「解放的展鬥」
（the battle of deliverance）。《地海傳說》中的「黑影」其實也是某種形式的「龍」， 是格得必須戰勝，且更為強大的龍。唯有擊敗「黑影」這個強敵，格得才得以解 放獲得真正的自由。
格得與「黑影」的對決，不似上回屠龍順利一次就成功，過程幾經波折，讓 他吃盡苦頭。坎伯在《千面英雄》中有言：「英雄是生成而非已成的鬥士」88， 格得雖天賦異稟，但亦非天生英雄。他受到自尊和怨恨的驅使召喚亡靈，導致無 名之黑暗處吐出一個「無法收回的字」89。面對未知的敵人，格得的直覺反應和 一般人無異，因畏懼而選擇逃避，亦即坎伯所言的「拒絕召喚」（Refusal of the Call）。但這樣的自我保護機制非但無法解除危機，反而姑息「黑影」坐大。如
86 引用《人及其象徵》，頁 129。
87 同上註。
88 引用《千面英雄》，頁 259。
89 引用《地海巫師》，頁 104。
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同坎伯所說的：「只能替自己製造新的問題，並等待逐漸迫近的解體。」90 召喚 亡靈之後格得力量耗盡，並被「黑影」重傷，花了好幾個月的時間才復元。之後 身體雖然康復了，心智卻回不到當初。他喪失原有的自信，取而代之的是悔恨及 恐懼。
格得一路不安地躲避「黑影」的追捕，中途被「黑影」操控的尸偶及鐵若能 石的力量驅策至鐵若能宮，一直伴隨著他的甌塔客侯耶哥也在當時為了保護他不 幸身亡。在鐵若能宮，野心勃勃的領主夫人席蕊不斷蠱惑格得運用鐵若能石強大 的力量對抗「黑影」，卻被格得拒絕了。席蕊就是銳亞白鎮鎮主之女所假扮的，
是負面安尼瑪的象徵。格得拒絕席蕊的遊說是因為他知道鐵若能石強大的力量遠 超越人所能駕馭的範圍，凡是妄想利用那股力量的人，反而會淪為它的奴隸，成 為它為惡造禍的打手。鐵若能石即「太古力」的一種，格得清楚「太古力」不該 給人使用，不當地利用「太古力」只會招致毀滅。
為了逃離太古石怪獸的拘捕，格得變身為隼鷹，還因為變形過久失去自我意 識，幸而飛回弓忒島被師父歐吉安解救。「緘默者」歐吉安不但幫助格得恢復意 識，還告訴他：「萬物皆有名。」91 建議他「轉身」主動追索「黑影」，不要讓
「黑影」駕馭他前進的路徑。格得聽從師傅的建議不再消極逃避，易守為攻反身 追捕「黑影」。主動出擊後他反而覺得「黑影」似乎沒那麼可怕了；再加上在柔 克結交的摯友易飛墟島巫師費蕖的鼎力相助，格得終於逮到「黑影」。與「黑影」
面對面的同時格得喊出「黑影」的名字──格得，並抱住「黑影」與之合而為一。
韓得生言人格的黑暗面或消極面多半保留在人的潛意識中，但對英雄而言卻 不盡然。為了能與「陰影」抗衡，英雄必須認識「陰影」，並設法從中獲得所需 的力量。在能力足以戰勝「陰影」之前，他必須先向這股具毀滅性的黑暗力量妥
90 引用《千面英雄》，頁 60。
91 引用《地海巫師》，頁 183。
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協；也就是說，在主體自我能掌握優勢之前，「必頇將陰影征服或同化」92。
在文本之中，格得與「黑影」的對決沒有誰勝誰負之分，因為「黑影」實為 格得的影子，是格得的「黑色自我」93，原本就屬於他自己的一部分，即使非他 所樂見，也無法將之抹去或削除。格得與「黑影」結合之後成為「了解整體真正 自我的人」94，才真的算是一個完整的人，一顆終日惶惶不安的心終於得以鬆懈 下來，遂他喜極而泣地向共患難的摯友說他「傷口癒合」了，他「完整」（whole）、
「自由」（free）了。
四、小結
韓得生指出榮格曾提及：
個體意識心靈所投射出來的陰影，包含了人格上隱晦、壓抑和邪門（或 邪惡）的部分。但是，這種陰暗無明不只是意識自我的簡單倒轉而已，
就像自我含有邪門和毀滅性的成分，陰影也含有正面的質素──正常的
就像自我含有邪門和毀滅性的成分，陰影也含有正面的質素──正常的