兒童讀經教育理論及其相關理論

壹、 兒童讀經教育理論

一、 讀經教育的定義

按照《說文解字注》，「經」本義是「織布的直線」，是織成一匹布的先導，

引申義為「織之從絲謂之經。必先有經，而後有緯，是故三經、五常、六藝，謂 之天地之常經。」引申為人生中所謂天經地義的常理常道。「經書」，就是涵蘊常 理常道、教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上共認 的「經書」，如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經等，大體都是 給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化推動歷史的動力核 心。(王財貴，1994)

讀經教育發起人王財貴（1995）把古人讀經的「經」之範圍擴大了一些,他 定義「讀經」為「讀最有價值的書」。範圍是舉凡經、史、子、集皆可，而且其

自己選為「讀經」之教材。但是值得一再玩味反覆誦讀的典籍，通常也都是那些 經過歷史洪流，超越時空卻依然歷久彌新的經典之作。

近代「讀經教育」重新崛起後，發起人王財貴（2004）予以新的內涵，對讀 經教育的理念亦有相當完備的論述。他說：「兒童讀經」教育，顧名思義，可包 含三個面向，即教學對象為「兒童」；教學內容為「經典」；教學方法為「誦讀」

（王財貴，1994）。以下即就此三個面向說明之：

(一)教學對象為「兒童」

這裡的「兒童」泛指十三歲以下的孩童。讀經本是人人都可讀，為何以兒童 為主要對象，是因為心理學家研究人類有兩大學習能力，即記憶力與理解力，記 憶力從零歲開始發展，六~十三歲是記憶力發展的黃金時期，而理解力則在十三 歲之後才會有長足的進步。於是讓記憶力強大的兒童誦讀經典，順勢儲存到腦海 中成為學習的背景知識，在學習經濟學中來講，是投資報酬率最大的時候。所以 主要提倡「兒童」讀經，將所需的養分吸收後，十三歲以後慢慢理解消化。

反之，若沒有在十三歲以前記憶力增長的時期給予資訊輸入，則大腦中的記 憶資料庫是空虛的，理解力也就沒有發用的基礎，會阻礙整體學習力的發展。若 在十三歲以後予以「亡羊補牢」，雖有功效，但已錯過記憶力訓練的黃金時期，

不免費力多而收功少，成效已大不如兒童時期，故兒童讀經教育主張以「兒童」

為主要對象，以期收教育最大之效。

(二)教學內容為「經典」

我們可以了解在兒童十三歲之前給予大腦良好的刺激是必要的，但為何選用

「文言經典」而不使用「白話文、童謠」呢？既然已經花費精神來讀經，當然就 要讀「最有價值的書」。因為經過背誦進入大腦的內容不僅會存入大腦記憶，還

會進入人的潛意識，間接影響人的思維活動，因此兒童誦讀古聖先賢的經典在性 情上絕對是有正面幫助，況且在語文的學習上，讀懂文言文就可以了解白話文。

其次，「難不難」是成人的標準，對於理解力未甚開發的兒童來說都一樣

「難」，說穿了也就是「都一樣」，但兒童讀經並不要求兒童讀懂，只要運用其強 大的記憶能力輸入大腦儲存，故無義理理解上的難易問題。

再來，「合不合時代」的問題，也毋須過於憂慮，因為古籍經典，歷史背景 已不如現代，但是其中的「道理」與「教訓」卻是現代生活中歷久彌新的定律，

久遠不衰的明鏡。

基於以上，選用文言經典是讀經教育最好的選擇。

(三)教學方法為「誦讀」

王財貴（1994）表示，兒童讀經的教學原理很簡單，就是找機會讓他多接觸 多唸多背，止此一訣，別無他巧。教學很簡單，只要說六字箴言：「小朋友，跟 我唸！」讀經教學主要的方法就是不講解，只讓學生不斷的「誦讀」，並且「熟 讀」到可以背起來。它的原始規模是：老師唸一句，學生跟著唸一句，唸完一段 了，再帶一次或兩次或多次，然後教學生自己唸一遍，再唸一遍或兩遍或多遍，

然後或全體一起唸，或部份人一起唸，或個人唸，你唸他唸，再跟著唸，再一齊 唸……總之，就是反覆再反覆的多唸，最後是把這些內容背起來，這樣的方式是 人人都會教得來的，而且也是人人都會學得來的，這裏有很多的唸，只有很少講 解，或甚至不講解。

兒童讀經的方式是背誦，看起來枯燥乏味而單一，其實兒童在讀經的過程當

個人左右腦同步啟用，學習力可以增強二到五倍。此外，眼視、口唸、耳聞等各 種感官同時啟動，亦可刺激大腦神經元的連結發展。故在誦讀的過程看似無趣，

其中的妙用卻是無窮（林助雄，1994）。

（四）讀經教師應有的信念

在教育部廢除讀經師資的培養後，能夠指導讀經的教師就逐漸減少了。以現 今的情況，要甚麼人才可以指導讀經呢？王財貴(1994)表示：教兒童讀經是非常 簡單的，只要聽過演講，或看過讀經說明手冊，幾乎人人可以教讀經。因為教讀 經不需要講解，只需要帶讀，所以只要是能夠識字，都可以教讀經，但是指導兒 童讀經的教師須有以下觀念：

1.凡「讀經」，雖以經典為主，但並不排斥閱讀其他書籍，反而要鼓勵各種 課外閱讀。讀經的兒童由於語文能力的增強，往往可以開啟廣泛的閱讀興趣，應 多加鼓勵，使養成讀書的習慣。

2.凡「讀經」，雖以古文為主，但並不排斥白話文，並且相信古文能力增強，

必有助於其白話文的鑑賞與寫作。

3.凡「讀經」，雖以中國文化為主，但並不排斥西方文化，並且期待由於理 性的開發，而更有能力去吸收融貫西方文化。

4.凡「讀經」，雖以記憶為主，但並不排斥理解，並且希望由於深沉的蘊釀，

而有助於其思想的縝密。

故讀經並非強調古文經典的單一學習，而是一種以讀經為主，但鼓勵多元學 習的一種學習精神。身為讀經教師，必須注意這些觀念，讀經是「食古」但卻「開 化」的一種教育方式。

貳、 支持讀經理論學者觀點舉隅

以下茲舉幾位近代與現代學者，對於兒童讀經教育理論中誦讀經典、背誦經 典等相關基本理論表支持之觀點，下文根據楊欽助（2004）之部份論文研究整理 後，再予以增添補充。

一、朱自清對於「背誦」的看法

朱自清在〈論詩學門徑〉中提到「熟讀，不獨能領略聲調的好處，並且能熟 悉詩的用字、句法、章法。詩是精確的語言，有它獨具的表現法是。初學覺得難 懂，大半便因為這些法式太生疏之故。學習這些法式最有效的方法是綜合，多少 應該像小兒學語一般，背誦辨識這種綜合的方法。」朱自清強調「背誦」的好處，

認為「熟讀」不僅可以領略聲調，還可以熟悉詩的用字、句法、章法，因此，就 語文學習的角度來說，朱自清認為背誦是必要的。

二、朱光潛對於「背誦」與「理解」的觀點

朱光潛曾在《從我怎樣學國文》中，也認為私塾讀書程式是先背誦後講解的。

在「開講」時瞭解的很少，可是等到讀久自然成誦，一句一句地在舌頭上滾將下 去，還帶著一點腔調，對兒童來說是件快樂的事。現在所記得的書有大半還是兒 童時背誦過。雖然當時不是很瞭解其中的意思，但是現在回憶起來，卻不斷地 有 新領悟，裡面的意味的確很深長（朱光潛，1987）。清代私塾教育中，學習歷程 有「開讀」、「開講」、「開寫」三部份，朱光潛表示自己在學國文時，也是先 誦讀、背誦（開讀），熟悉教材後塾師才「開講」。就記憶力方面來說，「讀久 自然成誦」，而且到成人時都還記得；就理解力方面來說，兒童時期不了解，但 成人之後回憶卻不斷有新領悟。

三、高本漢對背誦經典的看法

瑞典漢學家高本漢先生認為中國學生在學習上都要背誦幾部大經典，這種聚 集成功的大資產，以供中國駐作家任意使用，在他文辭的修飾上自然能得到有效 的結果。傳統的教育中從啟蒙階段開始，就必須去背誦幾種大步的經典，並熟記 歷代名家所作的幾百篇文章和幾百首詩歌。（張世祿譯，1978）

四、白先勇對於背誦經典的看法

知名的小說家白先勇（1985）在〈我的國文老師〉一文中表示：中國詩詞裡 有很高的精純性，對於文字的節奏、音樂性和靈敏度，都是很好的基礎。應該多 背古文、多背詩詞，這樣對於文字表現是一種最好的訓練。

六、曾昭旭對於背誦經典的看法

曾昭旭（1987）認為背誦經典，對讀論語、孟子的人來說非常重要，可以為 將來的生活，時時體證預作準備的。現代人常常說讀書要求瞭解意義，不要死背，

殊不知道這是求知識的基本態度。中國語文典籍的學習中，背誦是很重要的方 式，這也是求知識的重要方法。

七、杜松柏對於背誦的看法

杜松柏（1989）在〈功夫全從背誦來〉一文中表示：背誦「一方面熟能生巧，

由背誦熟爛之中得到法則，一方面有之而化之，書背熟了，詞彙自然有了，成語 也蘊藏於胸，二者如築屋的材料，人人可以拈用，成為表情達意的工具。」從背 誦中不但可以將學習材料化為自己的語文寶藏存在心中，甚至可以在需要使用的 時候隨時拿出來使用。

八、王力對於漢語背誦的看法

北京大學王力（1992）指出古代的人幾千年來學習漢語的經驗是講求背誦，

這種讀書方法好像很呆版，其實並不然，現在連中學的學習方法中，記憶與背誦 也是被認為重要的學習方式（莊榮順，2002）。其實，記憶與背誦本來就是一種 最基本的學習方式，先把材料存放在腦中，日後還可作為理解力的基礎。

九、林登順對於讀經的看法

林登順（1999）表示語文的學習可以分為技能實用性與文化永恆性，基於兒 童認知及生理發展，如寫字或是用字能力及繁複的課文深究，必須依理解力的發 展來進行教學；但如果是認字及文化陶冶的學習，就不能依理解力發展，而以緩

林登順（1999）表示語文的學習可以分為技能實用性與文化永恆性，基於兒 童認知及生理發展，如寫字或是用字能力及繁複的課文深究，必須依理解力的發 展來進行教學；但如果是認字及文化陶冶的學習，就不能依理解力發展，而以緩