第二章 文獻探討
第二節 古今兒童讀經教育的發展、斷層與再興
壹、 中國古代的童蒙教育
一、古代訓蒙理論名家讀經教育相關論點舉隅
古代有關於教育的理論，雖然未如西方一般有系統，但遠在《論語》中，孔 子就曾言「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」
又孔子教其子「學詩乎？……不學詩，無以言！……」足見其對於經典教育重視。
有關於童蒙教育理論，較為明確者多在宋代以後，以下茲舉幾例敘述：
（一）張載
張載在《經學理窟，義理》一文中提到「蒙以養正，使蒙者不失其正，教人 者之功也。」「三代時人，自幼聞見莫非義理文章。」在《經學理窟，學大原上》
還指出「古人於孩提時已教之禮。今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益凶
出自己的看法，「勿謂小兒無記性，隔日事皆不能忘，故善養子者，必自嬰孩 始……」反駁了教導幼兒無用的說法。
（二）程顥、程頤
二程吸取了張載的童蒙教育學說，在《二程集，遺書》中引張載之言表達對 於童蒙教育的看法「勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養子者，當其嬰孩，
鞠之使得所養，全其和氣，乃至長而性美，教之示以好惡有常。至如養犬者，不 欲其升堂，則時其升堂而扑之。若既扑其升堂，又復食之於堂，則使孰從？雖日 撻而求其不升，不可得也。養異類且爾，況人乎？故養正者，聖人也。」同樣認 為應利用孩童時期加以教導，並同意小兒幼時記憶力的優勢。
在讀經的教材當中，二程把「四書」（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》） 從「十三經」中提取出來，與「五經」並列，至朱熹完成《四書集注》，《四書》
的地位從此確立。此後的元、明、清三代，《四書》的地位甚至超越《五經》，不 僅成為學校的標準教材，也成為科舉考試的內容依據，二程的功勞不可抹滅。
《大學》、《中庸》本為《禮記》中的兩篇短論，《論語》、《孟子》為孔、孟的 言論輯錄。二程於《二程集，遺書》提出「《大學》孔氏之遺書，而初學入德之 門也，於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學者必 由是而學焉，則庶乎其不差矣。」而《中庸》則是「孔門傳授心法」，他們認為
「《中庸》一書，其味無窮，極索玩味」，「終身受用之者不能盡也」。突顯出《大 學》、《中庸》的重要性。
然在學習的順序上，二程主張「學者先須讀《論》、《孟》。窮得《論》、《孟》，
自有個要約處，以此觀他驚，甚省力。《論》、《孟》如丈尺權衡相似，以此去量 度事物，自然見得長短輕重。」此與當今推廣讀經教育學者王財貴所提出，讀經
先讀《論語》之主張頗能互相呼應。
（三）朱熹
朱熹的教育觀中，十分強調「教材」的重要性，因此相當重視讀書。他在《論 語集注》中說：「蓋道之本在於修身，而後及於治人。其說具於方策，讀而知之，
然後能行，何可以不讀書也？」即說明朱熹對於讀書的看重。
在讀書的教材上，《朱子語類》中提到「使學者先讀《大學》，以立其規模，
次及《論》、《孟》，以盡其蘊奧，而後會其歸於《中庸》。尺度權衡之概定，由是 以窮諸經，訂群史，以及百世之書。則將無理之不可精，無事之不可處矣。又嘗 集《小學》，使學者得以先正其擇履。集《近思錄》，使學者得以先識其門庭。羽 翼四字，以相左右。蓋此六書者，學者之飲食裘葛，準繩規矩，不已以須叟離也。
聖人復起，不易斯言矣。」即認為讀書應依次讀《小學》、《大學》、《論語》、《孟 子》、《中庸》、《近思錄》，然後再進一步窮諸經，訂群史，再擴及至百世之書（趙 顯圭，1998）。
在讀書法上，朱熹認為要將讀書內容充分吸收與融會貫通，他強調的基礎重 點有諷誦與熟讀強記。分別論述如下：
1.諷誦
一般人讀書多是默讀，朱熹主張要諷誦朗讀（趙顯圭，1998），「讀誦者，所 以助其思量。」「大凡讀書多在諷誦中見義理。」「書只貴讀，讀多自然曉。今即 思量德，今即思量德，寫在紙上，也不濟事，終非我有。只貴乎讀，這個不知如 何，自然心與氣合，舒暢發越，自是記得牢。縱饒熟看過，心裡思量過，也不如 讀。讀來讀去，少間曉不得底自然曉得，已曉得的愈有滋味，若是讀不熟，都沒 這般滋味。」又説「凡讀書，須整頓几案，令潔淨端正。將書冊整齊頓放，正身
少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，
久遠不忘。」（清陳弘謀，1962）採用朗讀的方法讀書時，不僅眼睛要看、嘴巴 要動、耳朵要聽，也可在朗讀時領會文章的音韻文氣，等於是利用多感官同時學 習，朱熹認為在諷誦間可以見到義理，多讀也可將領會經典內容的滋味。
2.熟讀強記
朱熹對於熟讀得要求「如同吃果子一般，……須是細嚼教爛，則滋味百出，
方識得這個是甘、是苦、是辛，始為知味。」除了熟讀之外，還要求能夠背（喻 本伐、熊賢君，1995），「使其言皆若出於吾之口」，對於吸收知識或了解義理，
認為必要的基礎是就是「記憶」，朱熹說：「節目處須要背得，……若只是略綽看 過，心下似有似無，濟得甚事！」亦說：「若記不得，亦玩味不得。」又說「古 人云：讀書千遍，其義自見。謂熟讀，則不待解說，自曉其義也。餘嘗謂讀書有 三到。謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看子細。心眼既不專一，卻只漫 浪誦讀，絕不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈 不到乎。」（清陳弘謀，1962）就是因為能夠背誦，才能夠隨時思量或是運用，
而且就算不經講解，也因熟讀能夠領會其中的意義，若記不熟，模模糊糊的不貫 通不流暢，自然也無法了然於心。
強記的方法也配合諷誦「只是多誦數遍，自然上口，永遠不忘。」另外還要 有堅定的動機，決心要充份記憶。他說：「只是一遍讀時，須用功。作相別計，
止此更不再讀，變記得。有一士人讀周禮疏，讀第一板訖，則焚了；讀第二板訖，
又焚了。便作焚舟計。若初且草讀一遍，準擬三四遍讀，便記不牢。」說明記憶 的障礙往往在於人性的懶散，若能下定決心要讀透，一讀書絕對可以用功。
（四）呂本中
呂本中所撰《童蒙訓》，是呂氏家塾訓課之課本，但也提到一些對於兒童階
段教育的看法。主要的要點有四：一是教小兒當以正；二是教小兒以恭敬為先；
三是為學有序，應從灑掃應對進退及習文字開始；四是讀書之順序，應自《孝經》
及《四書》讀起，次及《詩》、《書》、《易》、《春秋》，然後再擴及諸子（周愚文，
2001）。
（五）陸世儀
陸世儀所撰〈論小學〉中主張入學年齡應該由古人力主的八歲改為六歲，因 為古代人心樸質，風俗淳厚，智識未開，但今人子弟到了五六歲心智就就已經受 到影響，故主張要及早教育。在教育的材料上，他不選用朱熹的《小學》，而自 己另編《節韻幼儀》，他認為《小學》雖內容完備，但違古人小學重行、大學重 知之理，且其中的內容多出自《四書》、《五經》，多所重複，故仿照程頤自編《節 韻幼儀》。
在教育的內容上，他說：「凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染。
知識未開，多記性，少悟性。十五後，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。
故凡所當讀書，皆當自十五前，使之熟讀。不但四書五經，即如天文，地理，史 學，算學之類，皆有歌訣，皆須熟讀。若年稍長，不惟不肯讀，且不能讀矣。今 人村塾中開蒙，多教子弟念詩句，直是無謂。」他認為禮樂是不可或缺的，十幾 歲的孩子除了讀《四書》、《五經》外，還應包括天文、地理、史學、算學，還有 教生歌習禮。讀書時機上，認為十五歲以前以讀書為主，因為路世儀認為孩童十 五歲以前記性多、悟性少，之後則相反，可見他認為十五歲是學習的關鍵期，讀 書時，要先讀經典的正文，正文約十歲前可以讀完。
（六）唐彪
唐彪所著《家塾教學法》是中國第一部以教學法著稱的教學法著作，如今傳
《父師善誘法》中提到教童子的相關要點如下：
1.父兄有教導子弟之責任。父兄對於子弟的課程，必須要詳加檢查，書文，
當令面背，文藝，當面考課。
2.童蒙初入學，應先讀《孝經》、《小學》，之後讀《四書》本經。如學童資 質愚鈍，或父師教無善法，本經讀完，年已長大，不得不讀時文以應科舉，於經 則等文藝通名候補讀。如資質穎悟，本經讀畢，年紀尚幼，則可按《程氏家塾讀 書分年日程》，分月讀經史、時藝與古文。又子弟七、八歲正課之餘，可另讀判，
日讀十遍，十日後令背，則可成誦。
3.教童子書時，遍數雖少，無害；但宜緩慢，使童蒙聽得句句分明，看的字 字周到。
4.童子讀書溫書，必令熟讀。方法之一，是設籌籤，每讀十遍繳一籌，既可 記數，又可督促。又凡幼學，本日所讀書，隨資質高下，令讀若干遍，必滿其數，
能背故佳，不背亦可。
5.讀書時本經應與注解分開讀。
（七）程端禮
程端禮的教育方法，基本上受朱熹影響頗多，在《程畏齋讀書分年日程》中 提到「朱子之訓，先要熟讀。須是正看，背看，左看，右看，看得是了，未可便 道是，更須反覆玩味。」中便可得知。在教育的材料上「大學畢、次論語、次孟 子、次中庸。」也遵循朱子的順序。
在幼兒讀經方法上，程端禮認為「日只讀一書，自幼至長皆然。隨日力性資，
自一二百字，漸增至六七百字。日永年長，可近千字而已。每大段內，必分作細 段。每細段，必看讀百遍，倍讀百遍，又通倍讀二三十遍。如此用功，便可終身 不忘，後凡讀經書仿此。」即剛開始讀書每日一二百字，然後逐漸增加。每段必 須熟讀，熟讀百遍後即可記住。
此外，尚強調「記憶」之重要性，他說「讀書自須成誦，熟讀而未能精思者 有之矣，未有不能記憶而能有得者也。自幼至長，應讀之書甚多。今之課讀者，
初讀生書時，學生強記以塞責，先生以能背而即止。踰時漸忘，後來即加溫習，
已須多讀遍數，重費工夫。迨讀書漸多，工夫漸少。……看讀百遍，倍讀百遍之
已須多讀遍數，重費工夫。迨讀書漸多，工夫漸少。……看讀百遍，倍讀百遍之