內部的文化認同與衝突

謝國斌（2009b：119）在〈西拉雅族群認同的重新建構〉一文中提到：「目 前臺灣對於原住民身分的認定乃採他者認定法。」這使得平埔族群復名運動的成 功與否，是操在其他族群手上，又加上外部、他者是以上述的這幾個方式，來認 定平埔族群的文化，於是造成了現今平埔族群，在文化復振與復名運動上的困 境。導演藉由影片的形式，讓我們看見平埔族群現今的處境，也讓外部的他者，

有機會了解並改正自身的謬誤。但平埔族群所遭遇的困境還不止於此，在其內部 對於自身的文化認同，同樣存在一些問題，正在影響著這一代正努力從事文化復 振的平埔族群。

第二節 內部的文化認同與衝突

這部影片的另一個敘事重點，是大條仔在六重溪文化復振運動中，所扮演的 角色。大條仔回鄉擔任公廨管理委員會的主任委員之後，主導了六重溪的文化復 振工作，也由於此一工作，突顯了六重溪人在文化認同上的衝突。大條仔做為本 片的主要角色，且是六重溪的領導人物，但其對自身族群文化的認識，卻不是來 自其生活的部落。影片一開始不久導演即在畫面外問大條仔：「你那個時候知道 自己是平埔族的孩子嗎？」大條仔回答：「我那個時候還不知道，但那時六重溪 出去的人，人家都叫番仔。到白河的街上時，人家都說那是從六重溪出來的番仔。」

（00：10：02-00：10：20）大條仔不熟悉六重溪部落的文化這點，也可以從他 與店仔口文教協會的會議中，他自己的說法裏看得出來：「四社什麼社我都不是 很了解，我只知道六重溪是大武壟族，玉井若是大武壟社我們這裏就是大武壟

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社，楠西若是武壟社我們就是大武壟社。」（00：48：01-00：48：14）大條仔對 自身族群身分的認同是來自他者的認定，也由於他長年在外工作，並沒有在部落 生活的經驗，所以並無法在生活中體驗、累積六重溪人的文化，但他的投入文化 復振確實是因為，了解了自身族群背景之後才決定的。謝國斌（2009b：112）在

〈西拉雅族群認同的重新建構〉一文中提到這一代的平埔族群，大都是經由了解 學界的平埔研究，才知道自己的文化背景：

筆者在田野調查過程當中即發現，當代許多五十歲以下的族裔是在學 界平埔研究的影響才開始「知曉」自已的平埔族背景，其中有些人在 經過自我探索與確認之後才轉而「認同」自已是平族。……許多人也 因為經歷過認同的轉變之歷程而成為今日平埔復振運動的族群領袖。

大條仔即是在經歷過族群身分的轉變之後，才成為六重溪文化復振的領導人物。

而以本片來說，其文化復振的重點，即是整建新的公廨、平埔文化園區的興建、

牽曲及夜祭的復振。

大條仔對於文化復振的看法，似乎過度流於個人的想像。公廨的整建其實沒 有那麼順利，不但在公廨管理委員會的會議中，為了是不是要僱請專人管理即引 發衝突，另外在公廨的形制上，六重溪的老人張潘玉春也有意見：

真的，這個公廨有必要蓋那麼大，像一間大厝？…我當時看到竹子用那 麼大支，我說蓋下去是沒關係，但是怎麼會蓋得那麼寬，再說也不適合 蓋那麼高。（00：38：20-00：38：54）

對於以上的質疑，大條仔並沒有正面回應，只是在稍後的段落裏，透露出他自己 對於文化復振的看法就是要做到「有平埔的味道」：

一件事情如果一開始我決定要做，中途我絕對不會放棄的，我已經下定 決心六重溪一要做到有平埔的味道出來。（00：43：05-00：43：17）

至於什麼是平埔的味道，大條仔並沒有說明清楚，這使得文化復振變成是個人的

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想像，或是以脫離六重溪文化脈絡的方式來呈現，這也是影片裏造成六重溪內部 衝突的原因。另外，大條仔不自覺的「自我東方主義化」，也是六重溪內部文化 認同上的一個隱憂。

導演在影片中側錄了一段〈勇闖美麗島〉這個節目，節目中描述六重溪部落 的牽曲：

這是我們在臺南收集到的，臺灣最古老的聲音，訴說著最神秘的傳奇故 事，傳說有五個在戰亂中失散的姐妹，團聚之後唱出了這首動人的曲 子，現在因為我們的發現，它將再次展現不可預知的神奇力量。（1：30：

50-1：31：09）

這是一段東方主義式的描述，是將牽曲、六重溪人當成奇觀和獵奇的對象。節目 中六重溪的尪姨，為了配合節目的拍攝，在公廨裏展演了一段不知名的儀式。邱 貴芬（2006：125-126）在〈紀錄片/奇觀/文化異質：以《蘭嶼觀點》與《私角落》

為例〉一文中提到了「自我東方主義化」（self orientalization）的問題：在異質文 化的觀光消費機制中，弱勢族群被迫一再重複展現他們傳統文化的特質，在這市 場機制裡，弱勢族群迎合主流族群的東方想像，把族群的文化異質當成一種消費 商品來眅賣和爭取市場競爭力，以便進入資本主義體系牟取經濟利益。大條仔配 合節目演出，是不是為了牟取經濟利益不得而知，但明顯的他並未意識到，〈勇 闖美麗島〉這個節目獵奇的意識形態，或者他也如邱貴芬（同上引：126）所說，

是有自覺以「表演」做為一種嘲弄的手段，讓優勢族群的東方想像顯得天真幼稚。

但是，六重溪人早就在生活在資本主義的價值體系裏，影片中所拍攝的會議裏，

每一場會議的爭執都與錢有關，大條仔也不只一次提到沒有錢就沒有人要繼續蓋 公廨及文化園區。大條仔曾經抱怨道：

有人說搞這個有什麼利益，有的沒有的，我說我又不是為了利益，你看 自從去年當選主任委員到現在，我沒有一天閒著，精神也好金錢也好，

都投入到這裏來（00：43：58-00：44：30）

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如果，文化是一群人所共同遵循的價值體系，那六重溪人所遵循的文化體系，似 乎不是一個單一的文化體系，這個問題在影片裏關於夜祭的段落裏被再現出來。

六重溪人所面臨的文化認同上的衝突，在影片中是以夜祭儀式的主導權誰 屬的問題而被突顯出來。夜祭儀式對六重溪人來說，是其一年之中最重要的祭 典，若依照潘瑞淋在影片中的說法，六重溪人是大武壟人的話，則夜祭應由女性 宗教人員「尪姨」主持，但是，影片中卻發生了，男性的宗教人員在夜祭時，聲 稱自己被太祖附身，來傳達太祖的旨意。大條仔在公廨內向在場的人問說：

今天晚上她先生來這裏，你們有沒有在場聽到，意思是說，昨天太祖 附身在她先生身上，交代晚上 9 點 22 分要牽曲，這些主事的都沒有聽 他的話，太祖沒有處罰主事者，為什麼處罰他太太。（02：12：30-02：

12：46）

這個男性的宗教人員，是六重溪部落的「向頭」，曾經在影片前段大家決定拆掉 舊公廨時，讓太祖附身而決定新公廨樣式的人，由此也可看出其在六重溪部落中 的地位。而另一方面在影片中，導演曾經以旁白說明另一個宗教人員「尪姨」的 產生：

現在「大條仔」的太太，是第五太祖的尪姨，她是六重溪部落自從老尪 姨過世之後數十年，第一個產生的尪姨。（00：56：3-00：56：14）

導演只做了如上的說明，並沒有進一步說明尪姨產生的過程，以及六重溪人對這 個尪姨的看法。在每年最重要的祭典中，出現了兩個宗教人員，都企圖主導儀式 的進行，這似乎說明了六重溪內部的兩個問題，一個是「向頭」和「尪姨」是代 表不同職司的宗教人員，依據段洪坤（2013b：273）在《阿立祖信仰研究》一書 中所指出的，「到了當代部落裏的向頭通常是在尪姨身旁輔佐儀式進行，又具備 有向術能力的男性。」則「向頭」應是儀式的輔佐人員，卻在影片中企圖主導夜 祭儀式的進行，這既是文化認同上的衝突，也可能是內部權力的爭奪。二是兩個 各具代表性的人物，若不能同時並存成為六重溪人的共同認同對象時，這樣的權 力爭奪，其實是削弱了六重溪人自身的力量，也不利於內部的凝聚。導演在這裏，

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只把這個現象呈現出來，並沒有加入自己的看法，我認為導演可能想要藉此保護 六重溪人，不要讓他的評論對弱勢者產生了不良的影響。

從此部影片中我們看到六重溪人，在內部自我認同及文化復振的路上，所 遭遇的種種困難，這些困難有一部分當然是殖民政權的責任，木枝．籠爻以旁白 說道：

今天覺醒的六重溪人，在自我認同的運動中，所面對的是，裏裏外外的 矛盾與衝突，但是當我們看到六重溪人，以原住民族身分站起來時，我 們不應該漠視六重溪部落存在的事實，政府應該幫助六重溪人，在現代 社會中，建立原住民族地位與發展，我要問番親到底有來沒？（2：20：

20-02：21：02）

依導演的看法，現在的政府必須善盡幫助六重溪人取得原住民族地位的責任。另 外一部分的問題，可能要歸因於，六重溪人的族群認同與文化復振的取向上，是 以傳統的文化遺緒做為主要的取向，此舉可能在自我認同或對族群的認定上，產 生了以單一文化為主要指標的偏誤，如謝國斌所說（2009b：116）：

祀壺典範所建構出的知識權力，不但侷限學者的觀點，也對於平埔族裔 產生作用。具有所謂傳統信仰之族裔的確可藉此知識權力來強化自我認 同，但其也相應地複製了該典範的知識權力，使得部份西拉雅族裔無論 在自我「認同」上或對其他族裔之「認定」上，產生了以單一文化為主 要指標的偏誤。

我認為這部影片所再現六重溪人的自我認同，太重視傳統的遺緒，而忽略了六重 溪內部族群與文化的多元性，是故產生了如上所述的衝突。

我認為這部影片所再現六重溪人的自我認同，太重視傳統的遺緒，而忽略了六重 溪內部族群與文化的多元性，是故產生了如上所述的衝突。