我們一直都在

平埔族群在學者的研究中，常常被歸類於已漢化消失的族群，歷史文獻顯 示，至少 60 餘年前，平埔族群仍保有清楚的平埔認同，可是在 1990 年代許多學 者卻認為，大多數的平埔族裔都已經漢化消失，而且已經自認是漢人（詹素娟 1994：2-5）而此點更是執政當局不願認定平埔族群所持的依據。就像在本片中 所批判的原民會主委們，大抵都持上述的看法。但木枝．籠爻在本片中，正是要 以其自身拍攝的，關於平埔族群的影像做為證據，來證實平埔族群仍然存在，其 文化仍充滿生命力。即使是一度曾因社會的歧視而沈潛，後來也因為族群意識的

70

興起，而重新復振了自己的文化。木枝．籠爻也在影片中自問：「在現代國家的 統治之下，平埔族群被國家認定，對於自我民族的發展，到底重不重要？」（2：

12：40-2：12：49）他自己回答了這個問題。

導演曾經在臺南東河的吉貝耍部落，拍攝紀綠片《吉貝耍與平埔阿嬤》這部 影片，即再現了吉貝耍人的文化變遷與保存。吉貝耍的段洪坤是這部影片的主要 角色之一，木枝．籠爻以其長子的成長歷程，來比喻平埔族群復名運動的漫長。

影片從段洪坤的長子 0 歲開始敘述，直至其 13 歲參與吉貝耍部落的夜祭牽曲，

時間綿亙十餘年。導演如此的剪輯手法，除了表現出平埔族群的復名運動何其漫 長之外，其另一個涵意是，吉貝耍的祭典文化從未消失。

在臺灣南部的平埔族群中，除了吉貝耍部落之外，番仔田部落則是在文化變 遷之後，又重新復振的典型。木枝．籠爻的旁白：

民國 73 年部落興起重建公廨的念頭，於是他們向政府申請，但是省政 府和臺南縣政府一起聯手，拒絕番仔田部落的要求，就這樣扼殺了原住 民族的傳統文化，經過漫長的努力，以及他們對傳統信仰的堅持，大約 分別 40 年之久，2009 年部落重新打造一座永久性的公廨。（1：11：22-1：

12：05）

木枝．籠爻也舉了頭社的例子：

1999 年臺南西拉維族頭社部落，依照傳統精神，前往部落附近的曾文 溪，取祭祖用的向水，以備部落舉行一年一度的祭典儀式。這也是 1930 年代，淺井惠倫拍攝的無聲影片，拍攝的地點是西拉雅族頭社部落，有 眾多的族人參與這個祭典，他們祭拜祖靈與牽曲，依舊保有相當的文化 特色。（1：49：33-1：1：51：34）

這段影片不僅有 1999 年，頭社族人的取水及夜祭的畫面，更有 1930 年代日本學 者所拍攝的影片，讓我們看到頭社的文化的歷時性描述，是其文化並未消失的證 據。

除了臺灣南部的平埔族群之外，遠在東部的大庄部落，其祭典文化雖曾一度

71

中斷，卻也在族群的努力之下復振。木枝．籠爻以莊華堂 1993 年所拍攝的大庄 老人牽戲的影片，和大庄人在張振岳及潘萬金兩人帶領下，歷經十年的復振過程 的影像，說明大庄人文化復振的艱辛。大庄重新恢復夜祭的那一年，木枝．籠爻 也在現場，他在大庄部落的公廨前說：

真不好意思，這次（行政院）原住民族委員會我們只有爭取到五萬塊而 已，對祭典可能幫助不太大，但是我看，今年辦出來，電視也播出來，

大家的認同感也已經有了，我覺得這是歷史性的一刻，就是過去，我們 的牽曲中斷 50 幾年，今天我們這個部落，重新恢復，是臺灣差不多這 兩年來，有 6、7 個部落也是都有恢復，這個恢復就是證明我們是臺灣 的原住民族。（2：06：27-2：02：07：07）

以上導演在本片中所舉的例子，確實證明了平埔族群並未消失。

就像本文所提及的，林江義及孫大川主委，都曾以平埔族群的語言已消失為 由，拒絕認定平埔族群的原住民身分。導演以實際的畫面反駁平埔族群語言已消 失的說法。導演以旁白指出：

2001 年 12 月 8 號，各地的巴宰族親，來鯉魚潭部落，參加一場重要的 慶祝活動，一位大約 90 歲的潘榮章耆老，他以沉重的心情，用巴宰族 族語，大約講了 20 分鐘勉勵的話，誰說平埔族群的語言消失。（1：54：

26-1：55：21）

南投地區的巴宰和噶哈巫族，還能在日常生活中使用自己的族語。木枝．籠爻在 影片中指出：

2010 年埔里鎮的烏牛欄部落的潘美玉女士，以巴宰族語參加教育部舉 辦的原住民族語文學創作獲得優異的成續。2014 年潘美玉女士又參 加，教育部舉辦的原住民族語文學創作。2013 年 12 月巴宰族在傳統節 日的開幕儀式中，烏牛欄部落的潘文輝先生用族語開幕致辭，誰說平埔 族群的語言消失。南投縣埔里鎮的噶哈巫族，依舊驕傲的舉起們自己的 旗幟，舉辦活動，高聲唱著自己的歌，說著自己的族語，誰說平埔族群 的語言消失。（1：56：18-1：58：57）

72

導演也以口埤部落的西拉雅語復振做為例子，木枝．籠爻指出：

西拉雅語的復振，從口埤、吉貝耍、番仔田、北頭洋等部落開始做起，

口埤部落，不但教導孩子族語，他們在 2008 年出版了西拉雅族語字典，

2010 年出版了，西拉雅族語繪本，更在 2012 年出版了，西拉雅你去了 何處？音樂光碟。西拉雅族語的復振工作，正在蓬勃的發展之中。（2：

11：47-2：12：25）

口埤部落的萬淑娟說族語復振是：

一個辛苦的過程，慢慢看到有稍微在開花了，那現在當然就是，我們全 市（臺南市）現在已經有九個小學在實施族語的教育。（2：12：26-2：

12：37）

木枝．籠爻舉出那麼多的例子，來證明平埔族群的文化、語言，甚至是平埔族群 本身並未消失，其目的就是要駁斥官方，以消失論作為不做認定的理由。木枝．

籠爻自問：在現代國家的統治之下，平埔族群被國家認定，對於自我民族的發展，

到底重不重要？（2：12：40-2：12：49）被官方認定之後，平埔族群就能更有 發展嗎？木枝．籠爻舉了已經被官方認定的邵族及噶瑪蘭族為例，回答了這個問 題，木枝．籠爻指出：

雖然邵族與噶瑪蘭族仍有傳統領域，以及語言復興等等問題未解決，但 是被國家認定之後，十多年來邵族的人口從 2 百多人，成長到 7 百多人。

噶瑪蘭族被國家認定之後，十多年來，噶瑪蘭族的香蕉絲編織工藝，從 式微斷層的危機中，成功的轉換到以自我文化為根基的文創商品，由此 可知，沒有政府的政策的關注，平埔族群處在當代社會的發展必然困難 重重。（2：14：04-2：15：34）

平埔族群之所以如此積極的爭取政府的認定，是因為如同施正鋒教授在影片中所 指出：

過去的平埔族那揰認同壓抑的羞辱，那種整個主體，集體認同被抹滅 掉，坦白講我們會覺得，現在我們的原住民來講，其實幸運多了，因為

73

他剛好居住的地方有隔絕，不像平埔族是跟漢人交接，短兵相接，被強 迫同化，我想第一個是平反，第二個是尊嚴的問題，第三個是更積極的，

是站在權利，基本的人權這個部分，也就是說，作為臺灣住民的一部分 的一個成員，他應該在所謂的本土，本地人或者是說原住民，不管你要 用什麼樣子的名詞，我的基本權利到底是什麼？（0：52：23-0：53：

04）

導演以影像的證據證明了平埔族群一直都存在，也說明了復名對平埔族群未 來發展上的必要性。我認為復名除了施正鋒所說的平反、尊嚴與爭取權利之外，

最重要的是結束幾百年來，平埔族群所面對的那種「夾縫中的非人非番」（謝若 蘭 2011：123）的不堪狀態，這個狀態不解除，平埔族群不知道未來該如何發展。