影片拍攝手法及呈現方式分析

導演在影片中是以多種製作紀錄片模式，來製作這部影片，我接下來要以王 慰慈（2003：84-96）在〈臺灣紀錄片的類型發展與分析〉一文中提到 Bill Nichols 在 2001 年出版的《Introduction Documentary》中所列舉的六種紀錄片製作模式來

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分析本片的拍攝手法與呈現方式。的依我的分析此部影片採取了解說的模式（The Expository Mode） 、參與的模式（The Participatory Mode）及反身自省的模式（The Reflexive Mode）等三種模式來表現。

一、解說的模式

木枝．籠爻在影片中喜歡使用旁白，他的旁白讓人有滔滔不絕的感覺，在影 片中他以旁白串連情節、表達自己對事件的詮釋以及作為影像的補充說明等。使 用旁白是解說模式的再現特徵：

解說模式的紀錄片，其再現的特徵是大量使用旁白，當作全知觀點，將 所知的事實現象、因果脈絡，加以說明並下論斷。旁白者的定位可以是 權威化、散文化或是個人化的，而且其主導性都很強烈。旁白的運用可 以引導觀眾進入作者的詮釋。解說式的紀錄片常營造一種客觀性的感覺 透過足夠的辯論和解析的能力，讓觀眾好像感受到被說服的力量，以致 很容易認同作者的觀點。（同上引：85）

木枝．籠爻習慣以旁白作為影像的補充說明，例如：

我的父母親結婚之後連續生了四個女兒，其中第三和第四還是雙胞胎，

在那個重男輕女的時代，加上老爸是獨生子，所以傳宗接代的壓力很大，

幸好第五胎是男孩子。大人們非常高興，將他當作寶貝，帶他去照相館，

照相留念。我哥哥也就成為我們家 7 個孩子當中唯一在嬰兒時候拍照的 人。（00：00：42-00：01：13）

這是影片片頭的段落，由於影片中只有照片，如果沒有旁白說明，觀眾可能沒有 辦法了解，這些照片的意義，是故，導演此時的旁白，適時的補充了畫面不足。

再者，木枝．籠爻同時也以旁白來表達他對某些事件的詮釋，就如他引用邱水金 的文章之後作出了自己的詮釋：

邱水金有一篇文章，探討噶瑪蘭人失去土地的心情，噶瑪蘭人出賣或贌 墾土地時，在地契上都要印指模，然後還必須寫甘願為憑四個字，邱水

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金在文章中寫道，甘願只不過是一個表象，隱藏在後的真象其實是心不 甘，情不願。（00：13：07-00：13：37）

二、參與的模式

除了解說式的模式之外，木枝．籠爻在影片中保留了他訪談的聲音，而且在 訪談時，會引導被拍攝者以獲得他想要的答案，他拍攝一個噶瑪蘭人的祭祖儀式，

由此參與了此一儀式與影片的拍攝。參與模式的再現特徵為：

參與式的紀錄片提供了主觀觀點可以被認可的合法性。其再現真實的方 式在聲音方面，運用了拍攝者與被拍攝者之間的互動敘述，這兩種聲音 在影片中可以交替出現或者互相辯證，無須再如同純觀察的紀錄片，將 拍攝小組的聲音在剪接台上完全掩飾得乾乾淨淨，彷彿作者不在在現場。

在影像方面，作者經常現身在影片中，直接與被拍攝者討論事件，或進 行意見的交換。（王慰慈 2003：88-89）

在本片中木枝．籠爻的聲音被保留了下來，他在訪談的過程中，會引導被拍 攝者，以獲得他想要的答案，藉以表達他的主觀觀點，例如，他在採訪班耐時：

（00：19：38-00：00：20：01）

木枝．籠爻問：「我的阿公和阿嬤在說噶瑪蘭族話的時候，若是我父親走過 來的時候會說，不要再說了，會這樣說嗎？」

班耐回答：「會啊！」

木枝．籠爻再問：「他們怎麼說？」

班耐回答：「（以下噶瑪蘭語）不要讓孩子知道我們說噶瑪蘭族話，外人若聽 到了我們會不好意思，我說有什麼好不好意思的，我就這樣回答他們，」

導演引導班耐說出了「若外人聽到了我們會不好意思。」這句話代表了木枝．

籠爻對噶瑪蘭人看待本身文化的主觀觀點，卻藉由班耐的口中說出來。木枝．籠 爻的身影也曾出現在影片中，這是在一個祭祖的儀式當中，在祭祖的儀式中他手 持相機出現在畫面裏，旁白的說明是，「……我將噶瑪蘭族幾千年來沒有中斷的

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祭祖儀式，用相機紀錄下來，……」而這個儀式是不允許外人參與的，木枝．籠 爻的在場，即說明了他已由一個純粹的觀察者，成為家族內部的成員，而參與了 這個儀式，也參與到影片的情節之中。

三、反身自省的模式

木枝．籠爻在本片中多次以旁白，說明拍攝本片的原因、反省他與族群的關 係以及以旁白解說他拍攝影片的過程。這是反身自省式的模式：

簡單的說，一般的紀錄片是讓觀影者看看外面的世界，而反身自省式的 紀錄片是邀請觀影者思考紀錄片的本質是什麼？如何被建構？如何處 理被拍攝對象？如何說服觀影者？如何面對再現真實的確實性與誠實 性？……（同上引：93）。

導演在影片中以旁白對觀眾說：

漁村的人大部分都說福佬話。我們也以為福佬話是我們的母語，雖然這 個影片我很想用噶瑪蘭族母語來配音，但是今天我們家族已經沒有人會 說噶瑪蘭族的話了。（00：01：58-00：02：17）

這段旁白不僅說明了，導演家族正面臨文化斷層的處境，而且告訴觀眾導演本身 對影片製作的意圖，這讓觀眾清醒的面對影片的建構過程。導演也以旁白的方式，

反省了自身的認同過程：

我還記得我小的時候，有一天我的阿母對我說：「朝成你是平埔仔」。聽 得霧霎霎的我，還為了這件事情去問阿嬤。但是阿嬤對我說：「憨孫仔，

我們是從福建來的福佬人啦。」對從那個時候開始我就確定我們是福佬 人了。（00：02：20-00：02：43）

導演以旁白的方式，反省自己身分認同追尋的原因，像是在和觀眾溝通，本片導 演的身分認同過程一般，這能使觀眾思考關於認同的意義，也讓觀眾了解導演對 族群認同的觀點。木枝．籠爻讓觀眾看到，他找尋本片題材的過程：

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1994 年 1 月，我在臺北舉行「異鄉人」攝影展，在「異鄉人」計畫快 要完成的時候，我開始找新的攝影題材，有時我會想起小時候，阿母對 我說我是平埔仔的那段話，……（00：03：13-00：03：31）

以上導演所採取反身式的再現模式，是要讓觀眾不再以無意識的狀態、將影片內 容視為絕對真實以及不假思索的狀態下，就全盤的接受了影片的內容，更進一步 的說，採取此一再現模式，是要讓觀眾反省，將外在世界的一切，視為理所當然 的那種「意識形態」（閔宇經 2010：96），因為唯有讓觀眾開始反省，導演才能 透過紀錄片達到改變社會結構的可能。