第五章 韓國社會中的儒家現象
第一節 公司中的儒家文化
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第一節 公司中的儒家文化
一、 家族與企業制度
家族為中心的企業管理規範和企業效益，從字面看似乎邏輯上會有矛盾，甚 至多了一些不科學（落後的感覺），畢竟公司是要賺錢的，而家族是溫情的，超 越世俗利益關係的。但在韓國現代化的過程中，家族掌控的大財團卻將兩者完美 結合，並且對經濟發展做出了非常大的貢獻。
在韓國這樣的制度下，企業和家族成為了一個共同體，員工之間的關係就像 是宗族間的人際關係，這是韓國企業和西方企業最鮮明的不同之處。西方企業講 究能力是第一位的，能力越高的人就可以將自己的才能發揮出來，帶領企業提高 生產效率，增加企業效益。雖然在企業中優秀的管理者可以提高公司的業績，但 對社會來說這樣的一個人才選拔機制卻將社會中大多數沒那麼優秀的人給冷酷 拋棄，造成社會的不安定。而韓國的企業文化更看重員工的品性，當然這不意味 著不看重員工的能力，只是在韓國文化裡面，即使一個人能力少有欠缺，但只要 腳踏實地誠實的工作，社會就不會拋棄他。讓能力欠缺的人去做他們能力能夠做 的事情，這就是韓國不拋棄弱者的文化，這樣的態度就如同在家族裡面的成員是 不會無緣無故被拋棄是一樣的。依靠人情把大家緊密聯繫在一起，構成了韓國長 期以來穩定的社會76。所以長期來看，這種社會機制具有持續穩定和高效的優點。
76金日坤，邢東田譯，1991，《儒教文化圈的倫理與秩序與經濟》，北京，人民大學出版社，頁 19。
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二、 集團主義下的韓國公司
馬克斯‧韋伯認為東方儒家文化圈國家中沒有發展出西方那樣高效率的資本 主義主要原因就是儒家文化所提倡的集團主義，這一思想壓抑了個性理論。但韓 國的集團主義卻給經濟注入了非常大的活力，作為和西方不一樣的文化機制，在 經濟發展中發揮了重要的作用。
如果說西方社會依靠契約來維護社會秩序，儒家文化就是依靠「忠」、「孝」
的集團主義來維持我們東亞國家的社會秩序。在漫漫歷史長河中不同地區的儒家 發展會有一些區別，儒學的集團主義也發揮了不同的社會作用，但韓國顯然是最 徹底保持著儒家文化社會秩序的國家。「韓國人有著極強的適應能力，有應付任 何時間的堅韌和頑強性格。因此，當他們為了一個目標，相互理解，一起奮鬥的 時候，就能發出巨大的能量和激情」77。如果記得 2002 年韓國在日本參加世界盃 足球賽的場景，相信大家一定會被全韓國球迷的激情所感動，每當有韓國隊比賽 的時候，舉國上下所有人都穿著象徵韓國足球隊的紅色衣服，揮舞著手裡的國旗，
大聲高喊著「大韓民國」的氣勢令人震驚。事實上，韓國的公司在培訓員工的時 候，會有很多類似台灣的大學開學前的「新生訓練活動」，在這些活動上，他們 會唱統一的歌曲，穿一樣的衣服，彼此認識，做協力遊戲，培養員工的團隊合作 精神，也因為在集團主義的觀念中，個人只有在同本集團的聯繫中才能體現出自 己的價值，當國民把自己當作是國家發展是自己的義務的時候，必然會造就一批 能夠推動國家進步的力量。
77金貞培，1993，《韓國民族的文化和起源》，上海文藝出版社，頁 27。
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三、 德行主義下的取之有道
儒家文化裡面講求重義輕利的價值，所以許多人就把這一點當作是儒家社會 阻礙經濟發展的依據。似乎一切把錢放在首要位置這才是人們進行經濟活動的內 在動力。可當筆者觀察韓國社會的時候發現韓國人巧妙的、用更加現代化思維重 新建構理解了重義輕利的意涵，這在韓國經濟高速發展的年代表現尤為明顯。
韓國人在建設自己國家現代化的過程中跳出了重義輕利的片面理解，取而代 之的是「以益取利」和「利中有義」的理解來詮釋，使得德行主義為經濟發展提 供了巨大的精神動力。在韓國如果用不光彩、不道德的行為賺取利益，一旦被揭 發往往後果是非常嚴重的，這點值得困擾於食安風暴，食品加工處處充滿矇混造 假的兩岸華人深自反省。例如前韓國小姐李丞涓因為在熄影後復出，渴望迅速提 升人氣就拍攝了一組慰安婦為背景的寫真集，但不料寫真集上市後被韓國人民認 定為侮辱了本國的慰安婦，網路上對她的聲討不絕於耳。李丞涓在寫真集上市一 週內就趕到了倖存慰安婦居住的村莊下跪謝罪，但依然沒有得到任何韓國人的同 情和理解，在這一事件之後，剛想復出的李丞涓只能徹底離開韓國娛樂圈。這和 同樣因為日本軍裝風波在大陸引起糾紛，後來不僅沒有被封殺，更是在娛樂圈打 拼的風生水起成為億萬富婆的趙薇不可同日而語。雖然說德行很難讓人覺得商人 會信守，但李秉喆在總結經商的一些經驗時說過：「投機取巧，違規經營只會讓 公司走向失敗」78。
78高承禧，2003，《李秉喆與三星集團》，潘曉君譯，北京，中信出版社，頁 36。
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