第六章 結論
第二節 檢討與建議
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統與現代的價值觀抉擇問題，韓國也不例外。但韓國政府借用孔子「和而不同」
的文化觀念，不僅將西方先進文明大量引入本國的市場經濟中，還利用自己民族 極強的凝聚力摒棄了西方個人主義至上、見利忘義的不良習慣。把儒家倫理和現 代生活相結合，讓國民有尊嚴的去追求屬於自己的物質文明，這對於社會的安和 樂利極為重要。韓國社會和儒家的結合也充分表明「真正有生命力的文化能在這 個民族的百姓生活以及政治制度、經濟社會中生存」89。
第二節 檢討與建議
如果回應本論文開篇提出的三個問題.
(一) 國家發展理論和羅伯遜的全球在地化理論可否解析南韓的現代化過程?
筆者認為羅伯遜的全球在地化理論能比較充分的解釋大韓民國在現代化過 程中雖然學習他國經驗以及他國文化，但從結果來看，它在過程中沒有因為需要 學習他國就否定本國的儒家傳統，反而在學習過程中運用了儒家文化，最終使得 大韓民國成就了自己的現代化。而現代化理論、依賴理論和世界體系理論都顯得 過時，在解釋韓國的經濟發展上沒有辦法做到理論和實際情況的完美結合。發展 型國家理論雖然比較符合韓國的經濟發展脈絡，可是在個性鮮明的韓國經濟發展 問題上，顯得不夠完善。
89曾亦，2005，《何謂普世？誰之價值？》，中國，華東師範大學出版社，頁 21。
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(二) 如果西方理論不足以充分解釋，儒家傳統文化的影響可否作為補充？
大韓民國是一個深受儒家文化影響的國家，用學者彭立忠的三分法來看，朴 正熙總統的執政重視儒家傳統，那是偏重王官儒學的一面，而現在正紅的「韓流」
在文創戲劇與生活面的儒學影響，更多偏重於庶民儒教，至於韓國三星集團對於 成均館大學儒教傳承的支持，重視儒家典範價值觀的韓國式詮釋，這可用經典儒 家來比擬。因此，大韓民國在其發展的過程中無時無刻不體現著儒家傳統文化的 影響。但需要指出的地方在於，從李氏朝鮮開始，一直到現在的大韓民國，雖然 都深受儒家傳統文化的影響，但李氏朝鮮王朝的衰弱和今日韓國的崛起不可同日 而語，究其原因也是多樣的，但不能忽視政府或者統治者的執行要素。儒家文化 的多面向讓我們知道儒家文化就好比一桌豐盛的材料未經加工，不同的廚師能做 出不同的味道和不同的感覺，唯有正確使用儒家文化才能更加完善自己本身，也 能幫助國家繁榮富強、個人修養身心的作用。
（三之一） 儒家傳統對南韓國家現代化有何正面與負面影響?
大韓民國國民並不是沒有對儒家文化完全沒有產生過疑問的，但是大韓民國 的儒家文化沒有經歷類似中國「五四運動」的牽絆，儒家思想的發展基本保持穩 定。在近代韓國雖然也曾有過討論儒家文化是不是代表先進的爭論，但儒家文化 的改良都沒有背離傳統文化精神。即便看到中國進行了否定儒家文化的運動，韓 國社會依然首先肯定了儒家文化是韓國文化的主體這一原則，一切的儒家文化改 良也都順從儒家傳統精神，也都得到了民眾的肯定。上文中筆者也談到韓戰之後 落魄的韓國一切以經濟為中心，在短時間內甚至忽視過傳統文化，但社會出現的 種種問題讓政府很快就對這種情況進行糾正，加強傳統文化的教育，讓意識形態
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就像余英時曾說：「韋伯特別以英國的清教徒為例來建立他的論點。這便給 現代資本主義的興起增加了一項文化的解釋。與馬克思的唯物史觀相較，韋伯的 理論顯然更為深刻、更為細緻」93，筆者期待我們也可以發展出一套屬於自己文 化的話語體系，自己設置問題，而不是像現在只是在挑戰「韋伯命題」或者不停 回答別人提出的問題。在筆者看來能夠「以我為主」來解答儒家的時候，那時我 們看待儒家文化會變得更加清晰。最後藉助馮友蘭大師的說法，中國文化依舊處 在「貞下啟元」的階段，也就是說判定我們的儒家文化思想是有生命力的方法就 是參與時下的世界生活，並在這個過程中讓儒家文化活生生的展現出來。而筆者 今後也會在生活中用儒家文化的思想去思辨世界範圍內發生的事情，用自己不同 於西方的價值觀立場來實踐和發揚我們自己的文化。