第六章 結論
第三節 研究限制
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就像余英時曾說：「韋伯特別以英國的清教徒為例來建立他的論點。這便給 現代資本主義的興起增加了一項文化的解釋。與馬克思的唯物史觀相較，韋伯的 理論顯然更為深刻、更為細緻」93，筆者期待我們也可以發展出一套屬於自己文 化的話語體系，自己設置問題，而不是像現在只是在挑戰「韋伯命題」或者不停 回答別人提出的問題。在筆者看來能夠「以我為主」來解答儒家的時候，那時我 們看待儒家文化會變得更加清晰。最後藉助馮友蘭大師的說法，中國文化依舊處 在「貞下啟元」的階段，也就是說判定我們的儒家文化思想是有生命力的方法就 是參與時下的世界生活，並在這個過程中讓儒家文化活生生的展現出來。而筆者 今後也會在生活中用儒家文化的思想去思辨世界範圍內發生的事情，用自己不同 於西方的價值觀立場來實踐和發揚我們自己的文化。
第三節 研究限制
十多年前我們東亞各國還是非常迷戀學習西方，但今天的國際環境已經非常 明顯的昭示單純照搬西方現代化模式給社會帶來的危機是巨大的，也是沒有必要 的。我們必須開始反思自身現代化的發展，嘗試突破固有的刻板印像，打破傳統 西方單線發展的思維方式。顯然，「儒家」已經不是一個陳腐的名詞或概念，而 是一種思維方式和知識生産方式，並且也正在被愈來愈多人所喚起。
而筆者作為大陸籍的學生自然更加希望藉助這份研究成果來呼籲兩岸可以 重新審視和發揚自己的儒家傳統，但在文章內筆者礙於研究方向並沒有介紹到大 陸和台灣目前的儒家發展現狀和可預期的發展趨勢，也沒有提供兩岸應該具體怎
93余英時，1987，《中國近世宗教倫理與商人精神》，台北，聯經出版事業公司，頁 167。
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麼學習韓國的方案，所以雖然內心迫切呼籲學習韓國經驗，但顯然今後還有非常 多的地方可以進一步去完善。另外儒家文化真的非常博大精深，雖然通過自己的 論文寫作，感受學習獲益匪淺，同時也深深感覺到「學然後知不足」的些許無奈，
因此備感自己對於儒家文化的理解還需要時間去更好的深化與實踐。
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www.warmemo.or.kr（引用時間：2015 年 11 月 11 日）
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