第三章 大韓民國的儒家傳統
第三節 成就典型的儒教國家
國的現代化－一個儒家國家的道路》說到：「從太祖採取措施到世宗（1418-1450）
設立「集賢殿」，指定著名儒生研究中國明朝的政治法律制度，編纂出六卷《正
45Donald, Stone Macdonald.1988,The Korea Contemporary Politics and Society, Boulderand London,p32.
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稱之為「家產制政體」46（Patrimonial Regime）。在這樣的體制內，父親具有絕 對的權力 ，而朝鮮國王就是這個國家地位最顯赫的人，自然等到國王過世後可‧
政治強人的類型，連開國將領都不是真正「克里斯馬式（Charismatic）的」48。 雖然他的確保證了政治的穩定，李氏王朝在這樣的制度下維持了 500 年的統治，48Palas ,James B. 1967，“Political Leadership in the Yi Dynasty”（李朝），Dae-Sook， Political Leadership in Korea,p6.最早由馬克斯‧韋伯提出，為三種權威之一。其他兩種是：魅力型權威
（Charismatic，又譯克里斯馬）和法理型權威。傳統權威（traditional authority）指一種領導形式，
其組織或統治的權威很大程度上和傳統有關係，其最常見的理由就是一直都是這樣。
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對於朝鮮王朝土地政策混亂的原因，尹保雲教授怪罪於朝鮮流行的「平均主 義」觀念，人們沒有尊重他人土地所有權的習慣49。但筆者在這裡也要強調，「平 均主義」的思想是來自於墨子，孔子說的「不患寡而患不均」的「均」原意指代 的是分配公平，但這個公平不是每一個人都一樣的意思，因為孔子是主張等級制 度的，我們從「君君臣臣，父父子子」中就能獲知。可是尹保雲教授指出的韓國 人有「平均主義」的想法也沒有錯，因為實際上一直到 1960 年代韓國開始大建 設的時期，城郊或者農村依舊會發生趁人不備在晚上偷偷將塑料房、鐵皮屋蓋好 在別人土地上的事情發生，這顯然是沒土地的看到別人有而產生的不平衡心裡所 致，人人都想要去佔一塊。而讓人哭笑不得的是如果土地主想要將房子拆掉按照 法律又必須對屋主進行足夠的賠款，不賠款就需要打官司，而打官司又是韓國人 不願意去做的，因為在韓國人的觀念裡面打官司是讓人備感「羞恥」的事情，所 以最後只得聽之任之50。還原這件事情的緣由本應該是人們誤解了孔子的願意，
將現在的「平均主義」認為是儒家思想，而儒家提倡「均富」的概念，也都被認 為是大家一樣富的意思，但事實上，孔子原本想告誡我們需要做到的是「公平」
和「正義」。所以，雖然韓國人對孔子儒家經典的理解在這裡也出了錯誤，可是 韓國現代化過程中的土地問題往往依然會怪罪在儒家傳統上，這一點也成為了韓 國人生活中另類的「傳統」。
49尹保雲，2003，《韓國的現代化－一個儒家國家的道路》，北京:當代世界出版社，頁 14。
50Hahm, Pyong-choon. 1982, The Korean Political Tradition and Law, Seoul ,p92.
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第四節 大韓民國儒家歷久彌新的原因
大韓民國的儒家來自於中國，但中國在「五四運動」之後就否定了自己的文 化，而大韓民國的儒家卻能屹立不倒，這其實除了韓國沒有經歷類似「五四運動」
的破壞以外，最初也和儒家文化在韓國統治階級內部的作用有一定關係。
不了解儒家的人一定以為儒家文化是一塊鐵板，喜歡也好、不喜歡也罷，它 就是一個古老的文化而已。實際上儒家文化本身的博大精深就讓很多有興趣研究 儒家的人發現了儒家因為常被政治人物操作，所以除了學術的部分，儒家文化也 有其他的面向。但因為儒家文化不是非常容易理解，所以難免有人會誤讀或者歪 曲。筆者參考學者彭立忠的分析，我們從中得知儒家可分成三類：
（1）經典儒家：與政治有一定的張力關係且具抗議批判精神，以孔、孟、
荀所代表的儒家。
（2）王官儒學：承襲儒家外貌，但卻片面詮釋義理，以維繫統治階層的特 權，是帝權的儒學。
（3）庶民儒教：由儒家禮儀教化所浸潤形成的社會風俗習慣，通常從通俗 演義、戲曲文藝、宗教祭祀中一知半解複製而來，例如桃園三結義。
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以下為用三維圖來表述三者之相互依賴、相互統一的關係。
圖一:引自彭立忠，《中國人的國民性與政治民主化之關聯性研究：先秦儒 學在民主價值上的轉化》，頁 48。
這三種儒家依循的道理相同，但是詮釋的方法不盡相同。因此如何解釋儒家，
完全在乎人心。儒家的義理是以「仁」為核心：「由仁推義，居仁行義，安仁好 義，里仁彰義」，就是忠、恕，忠是敬己，恕是推己。隨著時代的變遷，儒家對 於義理的詮釋也要與時俱進，不能食古不化。（彭立忠，2012，陽明電子報）下 表為三個派別的具體解釋：
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表一、儒家三種面相的分類比較
資料來源:引自彭立忠，[儒家學說與中國現代化專題]課堂筆記
通過彭立忠的分類，我們可以清晰判別朝鮮的儒家屬於王官儒學，從上文中 就說到的李氏朝鮮為了避免高麗王朝鬆散的管理，從開國開始就加強中央集權，
並且讓這樣的國家運行了 500 年，假如對歷史有些了解我們就能知道維持 500 年對於一個朝代來說是多麼的不簡單，中國歷史上如果東周和西周分開算，都沒 有一個朝代超過 500 年，而朝鮮王朝在儒家治國的方針下做到了。但同時需要注 意到的是韓國受到中國儒家文化所影響者，係偏向中央集權、法家化的儒學，而 非純儒，若是後來如朴正熙總統推動現代化，其時所宗仰的儒家也屬法家化的儒 學。
此外，從「儒教」這樣的稱呼上就可以看到韓國對儒家思想的重視程度，當 一種文化被貫為「教」後，這個文化本身在當地就有了威嚴。當然即便有統治上 的需要，這也不能否定儒家對於朝鮮王朝曾經的繁榮做出了巨大貢獻。而在今天 的韓國，儒家思想既有官方也有民間性質，這種雙重的性質對儒家在朝鮮半島的
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起步以及發揚壯大起了很大作用，這也是韓國的儒家能長久發展下來的重要原因。
政府在儒家文化的推廣上一直是積極的，此外韓國學者在儒家思想的經典解釋上 也積極努力，這讓韓國人理解儒家典籍帶去了諸多便利。
並且如李退溪這樣的韓國大儒學家的樣子更是早早登上了現在的韓國錢幣，
他的樣子被印刷在韓國國內紙幣發行量最大的舊版 1000 元韓幣鈔票上，鈔票的 正面除了有他的形象和生卒時間，在他邊上還有一個投壺，這個是韓國當時的儒 生們最愛玩的遊戲。鈔票反面是陶山書院，這是李退溪自己親自創辦的專門培養 儒生的地方。不僅李退溪，韓國所有的紙幣除了世宗大王以外，全部都使用了和 儒家思想傳承有關的人物作為背景，可見韓國政府對於儒家文化的人物形象和儒 家文化精神在韓國社會的推廣付出了多少巧思。以李退溪名字命名的馬路也在首 爾最繁華的明洞地區，歷史教科書中當然也少不了對於他的介紹，而各種儒家學 會用他名字命名的就太多太多了，而且韓國的企業特別喜歡支持和儒家研究有關 的學會。雖然每個企業支持學會的目的未必一樣，但不管出於什麼目的，這樣的 贊助和支持對於推進儒家文化的研究，在韓國社會培養儒家思想的氛圍是有著明 顯作用的，這種氛圍下可以顯示韓國人重視儒家文化而將其體現在日常生活中的 不同層面。假如說儒學是一門學問，並用它來管理國家，而且讓這個國家蒸蒸日 上，這樣的話也並非不是一個好的方式，而且隨著大家對於儒學的認同度提高，
研究儒學的人也從大學者慢慢發展到一般的儒學迷，這樣的社會對於儒學多面向 的實踐是非常有幫助的。
今天的大韓民國已是一個民選政府，政黨輪替多次，儘管每一個總統的政治 理念不盡相同，但都同樣推崇歷史上的典範人物，因此，筆者認為用李退溪這樣 的儒學家做紙幣背景更多的原因是告訴國人和世界，大韓民國是一個有儒家傳統
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的國家而已。而韓國人的儒家也從單純統治者的需要開始，演變到韓國國民的需 要，每年農曆新年所有的韓國人包括各種信仰的人都會回到家裡給長輩拜年行禮，
這也是按照儒家思想中的「行夏之時」演變而來，儒家文化的普遍化在筆者看來 正是大韓民國儒家文化能夠歷久彌新的原因。
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第四章 大韓民國的現代化道路
對於大韓民國的現代化，一般是以脫離日本統治獨立建國開始講起。雖然在 此之前日本人在這片土地上也進行了一些現代化建設，比如架設電網，並建設了 有 11 個站的火車線（濟物浦-首爾），但對韓國人而言這一切都只是民族歷史上 的血淚和傷疤。
二戰之後，大國們對這片土地總是意興闌珊，當時受降方案只是美國一家提 出，蘇聯根本沒有興趣。畢竟韓國只是一個小國，當時經濟也極為落後，直到美 國提出讓蘇聯多獲得 3 萬多平方公里的土地，蘇聯才開始慢慢注意朝鮮這個國家。
因此兩國很匆忙的就以北緯 38 度線作為兩大陣營在朝鮮半島上的分界，至今韓 國人在回憶當時的場景時都會無不感歎大國們為了自己的利益是何等容易的就 將自己的國家一分為二51。
更為糟糕的是不僅國家被無情的一分為二，而且南韓相較於北韓工業基礎差，
當日本人撤離之後，南韓在技術和管理上都陷於無人可用的境地。外加北部難民 的湧入，糧食和住房都變成了難以克服的社會問題。沒有資金、技術和實體經濟 的支撐，南韓的現代化根本就是一場不會實現的夢。但當時的韓國人還沈浸在準 備建設祖國的宏偉目標之際，經濟發展的滯後顯然比不上政治的獨立，畢竟被日
當日本人撤離之後，南韓在技術和管理上都陷於無人可用的境地。外加北部難民 的湧入，糧食和住房都變成了難以克服的社會問題。沒有資金、技術和實體經濟 的支撐，南韓的現代化根本就是一場不會實現的夢。但當時的韓國人還沈浸在準 備建設祖國的宏偉目標之際，經濟發展的滯後顯然比不上政治的獨立，畢竟被日