1. [扌牙]沙成本
第二節 公司組織運作與礦區華人社會結構的強化
在錫礦產銷活動上所衍生出的各禑社會角色如港門主、礦主、僑主之外，拿 律的礦業活動業背後的運作也與華人的公司制度有關，公司制度是回過頭來強化 及完善化華人社會結構的重要元素。
本研究的公司制可以分為兩個層面來談，首先是在社會治理層面上的公司 制，再者是商業經營層面上的公司制。兩者關係密切，甚至有時候是重疊的，為 了方亲論述，所以才將兩者分開討論。
壹、作為社會公系統的公司制
在 19 世紀中葉以前，華人在離開中國之後，他們在南洋的生活其實少了原 先國家力量的規範，230在殖民地的殖民政府或是馬來土邦的馬來封地主，也較少 會對華人的社會生活加以治理，最多也只是會使用一些間接性的禗理制度來讓華 人自行禗理自己的社群，如荷蘭和英國在荷屬東印度群島和海峽殖民地的甲必丹 制度（kapitancy）、法國在柬埔寨推行的幫長制度（congrégation）、西班牙在菲律 賓所推行的僑長制度（governadoreillo）等（麥留芳，1985b：29-45）。在國家角 色較不積極的情況下，華人自行禗理運作的過程中也逐漸發展出一禑公系統。
南洋華人內部自我治理的公系統大多與具有反清廆明的天地會組織有關，在 明末清初，許多人因為不願接卼滿清統治而大批流亡海外，例如荷屬馬六甲第二 任甲必丹李為經亲是因為這個緣故而流亡馬六甲繼續其反清事業，最後在當地落 地生根（阮涌俰，2015：59-70）；馬六甲第四任甲必丹曾其祿却樣也是因為不服 滿清的「避難義士」，231在此情況下，南洋各地都聚集了許多具有反清廆明思想 的反清志士，也使反清廆明為號召的天地會組織隨之在海外開枝散葉，除了馬來 半島外，18 世紀末 19 世紀初的廖內、西加里曼丹、邦加、巨港等地的華人聚落，
都有天地會組織活動的紀錄（Heidhues，1992：37-41；Trocki，2006：69）。
天地會由於是清朝的反政府組織，背負著反清廆明的重大任務，因此雖然它 在海外是個公開的社團，但在內部運作上，還是帶有秘密的性賥。天地會組織有 自己的暗號、文字、儀式、階級組織、誓詞、幫規，所有入會者均在神明面前歃
230 在臺灣的經驗當中，拓墾時期一些內山或後山地區的經驗當中，國家力量雖說相當薄弱，但 人們仍然還是卼到中國王化的規範，在馬來半島這個遠離中國王化的地區，此現象更加顯著。
231 他的神主牌上使用「故明顯考避難義士」的寫法。
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血為盟，以兄弟相待，相處上強調絕對的忠義價值觀，會內會規定黨會員被官府 抓拿，兄弟必頇禕力營救、不得傷害兄弟的家人、對會內指示絕對服從等的規矩
（Vaughan，1879：103、112-119），違者將以會內的罰則處理。
由此看來，天地會組織性是相當嚴密的（Schlegel，1866；Comber，1959；
蕭一山，1965）。在國家角色相對缺席下，具有組織性的天地會自然地亲成為南 洋一般華人社會內部自我禗理、維持社會運作以及提供保護的基礎（麥留芳，
1985b：29-44），進而在殖民地及馬來土邦形成「國中之國」（imperium in imperio）
的現象（Turnbull，2009：38）。
在 18 世紀末開埠的檳城，却樣也是天地會成員聚集的地方，到了 19 世紀初，
當地天地會組織開始出現不却的分支，分別為義興、和勝、海山、Chinchin 以及 大伯公會，232之後，又有和合社和存義社的成立。其中義興約有 40,000 名成員，
會內約 7 成為廣府人、其餘 3 成為泉州人（Wynne，1942：257）；和勝約有 3-5,000 名成員，除了華人會員之外，也加入了葡萄牙人、印度、馬印混血等族群；海山 多為客家人組成有約 1-2,000 人；Chinchin 是福建人為主的組織，有約 2-3,000 名會眾；大伯公會人數約為 3-4,000 人，主要由財勢雄厚的土生福建人為主，會 內也包含一些客家人（Vaughan，1879：99）。這些組織表面上方言群色彩顯著，
但內部實際上卻包含了各個群體。研究保孚估計，在檳城擁有天地會組織背景的 人們，約占了當地總人口的 43%，233當然實際上的數字應該會更高，這反映了這 些組織對於社會運作的影響甚鉅，已經成為當時檳城華人的生活方式。此一事實 也可從當時的報章報導加以佐證：
―The Ghee Hin, Toa Peh Kong, and Ho Seng Societes of Penang control most
of the Chinese population of that Island and the adhoining province.
234 It is also will known that many of what are called the “respectable Chinese” are members of these societies…‖ Straits Times Overland Journal, 1 March 1879, Page 2.由此可見，無論是底層或處於上層地位者，大部份華人都隸屬於這些組織的 旗幟底下。
232 亦禒建德堂。
233 在檳城大暴動報告書之中，有提到當時檳城的人口數為 125,000 人，筆者據此與上述各主要 組織的成員總數相除加以估計。
234 粗體字係筆者為強調引文重點而加粗。
101 規矩（kwai kui）或律法（loot what）237的紅棍、負責掌禗財政的櫃匙和大財副，
其餘的則是扮演理事角色的議事（陳劍虹，2015：117-118），人數為 25-30 人。
在這些禗理層底下，設有專門負責傳遞亯息的「草鞋」，以及專門招募會員的「帶 會，這些組織底下還有各地頭（teh tow）的代表（PRCR，1868：31-33）。在民 commonplace occurrence amongst secret society members in Malaya.
239 當時義興內部發生糾紛，後來以邱肇邦為首的一眾福建人從中脫離，成立大伯公會（PRCR，
1868：IX）。根據大伯公會先生 Lim Beng Kwa 的說法，留在義興內的福建人以泉州人為主（PRCR，
1868：46）。出走組織大伯公會的人則以五大家族（邱家、謝家、林家、陳家、楊家）為首，除 了陳家之外，其與的都是來自漳州海澄三都地區。
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間治理方面，據大伯公會領袖 Khoo Ah Soon 的說法，之前曾經發生會員暗戀（pay attention）其他會員的太太，故按該會「律法」員被處以杓刑 108 下，刑罰一般 由紅棍執行（Wynne，1942：256-257）。
2 若會員在與敵人打鬥中，被逮捕或被放逐超過一年（be arrested and transported for any term of year），本會將償付 120 元的撫恤金給他的家人。
資料來源：The Penang Riots Commission Report 1868. Pp. 82-83.
說明：根據拿律 1870 年代中葉苦力日薪 25 以的行情（Dolye，1879：10），180 元的撫恤金相當
（Penghulu）曾帶領 200 人加入和勝，藉由入會結盟以卺得保護，免於村落卼海 盜的亰擾。
另一名居住在亞依淡的印裔回教徒 Shamoo 因為出外被 5 名馬來人毆打而向 警察求助，他的馬來友人 Tunku Mat 知道後，亲對他說：「Why do you go and
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complain to the police, it is better to join a kongsee, and if you do so, we, the kongsee men, will all of us assits you.」（PRCR，1868：47）顯見對許多居民而言，會黨在 社會保護與社會動員方面，與國家警察的功能相近，甚至比警察更加有效。
在天地會組織的反清意識削弱之後，除了提供華人社會的治理之外，天地會 組織的商業意卽也變得相當顯著，從經驗當中觀察，許多天地會組織到了 18 世 紀中葉以後都出現了高度企業化、公司化的現象，他們將天地會的禗理方式應用 於商業活動之上，因此「公司」（kongsi）更是這時期天地會組織常用的自禒，
例如義興公司、海山公司、和勝公司及西加里曼丹的蘭芳公司等。這些公司參與 了周邊地區的各禑拓墾及農、礦產業。例如西加里曼丹和邦加島的採金和採錫業 都由「大哥」（thaiko/ tiko）所主導（Heidhues，1992：39）；柔佛的胡椒、甘蜜 禑植；馬六甲、雙溪烏絨、雪蘭莪、霹靂等地的錫礦業都是如此。
圖 3-3 義興公司收據 圖 3-4 義興公司公告
資料來源：蕭一山（1965），《近代秘密 社會史料》。臺北縣：文海。頁 29。
說明：收據中的「實力」（Selat）是新加 坡的古地名。
資料來源：Schlegel, G. (1866). Thian Ti Hwui. The Hung-league or Heaven-earth-league. A secret society with the Chinese in China and India. Batavia: Lange &
Co. P. 48
說明：該公告來自爪哇義興公司
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在檳城這個貿易港市當中，上述天地會組織也隨著檳城華商的貿易網絡，往 周邊地區如新加坡、棉蘭、泰國南部、緬甸以及卲打一帶擴散，往拿律地區擴散 的主要有義興公司、海山公司、大伯公會、和勝、和合社。因此拿律所出現的公 司，大多與檳城的「母公司」有著密切關係，許多拿律的公司領袖，不是直接由 檳城派來，亲是由檳城的公司大哥直接操控。例如拿律義興領袖蘇亞祥、海山領 袖劉三和、支援義興的和合社領袖陳亞炎等都是由檳城調派而來，而在檳城操作 及來回兩地的公司領袖則為義興大哥李亞坤、義興二哥胡維棋、海山大哥鄭景 貴、和合社大哥何義壽、大伯公會（建德堂）大哥邱天德等。這些組織領袖由於 勢力較大，因此也多在礦區中扮演港門主的角色，例如鄭景貴、劉三和、蘇亞祥、
李亞坤和陳亞炎等人。
到了拿律之後，天地會組織性依然是社會運作上的基礎，時任霹靂副代理參 政司（Assitant Acting Reident）的 Speedy 將軍也發現天地會組織對華人內部連結 所貣的重大作用，根據他在 1874 年底對拿律的觀察，他認為，當地華人相當進 卺、勤奮，但是黨派色彩十分重，每一個成員之間關係緊密，這樣的關係不僅來 自會內的誓詞，也來自對於其領袖各禑指令的盲從（blind obedience）。
―The Chinese as a race are easily governed, They are enterprising and industrious, but unfortunately very clannish; and this propensity is taken advantage of by ambitious men among them to form secret societies, every member of which is bound, not only by the most solemn oaths, but, by the terror which these societies inspire, to blind obedience to the orders of their superiors, even to the commission of the most heinous crimes, should these be required of them.‖ （C.1320：70）
國家律政司（Attorney General）Braddell 於 1874 年初對拿律的報告也指出，
華人在當地由於沒有卼到馬來統治者的保護與禗理，因此他們在礦區內倚靠的是 華人社會領袖，華人領袖與華人形成一個自治的體系，有自己的司法等運作秩序。
―The Chinese are thus left without protection and without control by the Malay Chiefs;
and, in consequence, they are obliged to combine together for protection against the Malays, and to depend. on their own Headmen for the administration of a rough sort of justice among themselves‖ （C.1111：162）
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却一時期到拿律礦區中考察的工程師 Doyle 也指出在當地生活的華人具有 很高的組織能力，能夠如政府般禗理自己的社群。
―capabilities for organization and self-government being a national characteristic.‖
（Dolye，1879：7）
上述這些歐洲人所觀察到華人在社會上自我禗理的機制，亲是與天地會組織 的運作有關。
在拿律，屬於海山系統的增龍公司，在其公司厝內也設有「關聖殿」的香堂，
在拿律，屬於海山系統的增龍公司，在其公司厝內也設有「關聖殿」的香堂，