第四章 研究結果分析與討論
第一節 六堆客家文化發展起源與校長的理念
一、客家文化之發展起源
客家族群是如何形成，已有許多的研究學者提出了不同的觀點與論述，大都的研 究者皆認為客家的形成已有千年之歷史了，客家族群的形成是屬於多元的，並具有長 時期之融合演化的過程。客家族群起源於中國中原地區，自東晉、隋唐時代之漢族經 過南下遷徙，同時也在遷徙的過程中，仍然保有其傳統風格及特殊性(維基百科)。
1683年，施琅攻佔了澎湖，鄭氏降清，當時的清政府頒布了「渡海禁令」三條，
其中一條，禁止中國潮州和惠州的客家人渡海來台，由此可以看見早有客家先民已來 到台灣。鳳山縣各地的客家人，是客家族群移民台灣中，最早建立的聚落，即今的高 屏客家村落。朱一貴之亂，客家村落組織了六堆義勇軍欲協助平亂，而由於客家人曾 有功於朝廷，且因朱一貴屬泉州籍，藍廷珍奏請政府，解除粵籍人渡台之禁令，爾後 客家族群則大量移民台灣。客家族群分佈於台灣各地，南部六堆地區、中部東勢地區 以及北部桃、竹、苗地區，而東部花東地區是台灣客家族群的二次移民。客家族群雖 仍保有客家原鄉的風貌，但隨著氣候、地形，及與不同的族群接觸、居住於不同地域 的客家人，在生活型態因而產生差異(行政院客家委員會，2011)。
清政府治台之初，治理台灣政策消極，加以移民社會而治安不佳，土匪橫行、械 鬥與民變，使得台灣社會更加地不安定，移民族群往往處於自保的情況下，以同鄉、
同族居住在一起，六堆就成為清代台灣最強的民間團體，六堆的組織和民團，對於清 代在高屏地區是社會安定的，有著相當的助益。在整個歷史與環境的演變之下，六堆 客家族群在語言、文化方面，和其他地區的客家人大同小異。但是，六堆客家人除了 保存了客家文化傳統外，還縕育出地域性的文化特徵，雖然保家衛民的民間團組織已 不存在，然而「六堆」一詞儼然成為高屏地區之客家族群認同及追溯歷史文化的地域 象徵(台灣大百科)。
根據陳俊達(2014)所說，剛開始的客家人原鄉，居山多田少，謀生極為不易，並 且隨著世居而人衍族繁，作物生產卻不敷食用，民生經濟產生了嚴重的不足，受限於 自然環境，在存飽中受到威脅之時，人口則出外謀生與移居，則解決此困境的捷徑方 式，於是早期大量移墾或移居台灣南部六堆客家地區，篳路藍縷，克勤克儉，客家男 女養成勤勞吃苦的習性。尤其當丈夫遠赴異鄉謀生計時，將家中之田園與父母，交由 妻子耕種與照顧，兄弟們相攜遠赴異鄉謀生，在當時被稱為客子，稱他們所聚居之處 為客莊，稱客家單身漢的居住地為「和尚寮」。所以，當時客家人相對於河洛人來台 較晚，與河洛人便有了主、客之分別。謝氏春枝《民俗台灣》〈台灣農村的廣東人〉
中有提到，住在台灣的廣東人，只佔福建人的一成而已。廣東人俗稱為客家人，由大 陸來的福建人先渡台，廣東人隨後渡台。緣此，先到台灣的福建人便成了主人，相對 的晚到台灣廣東人就稱為客家人。
莊麗香(2007)列出，台灣的客家人大致分佈，是以腔調來區分，分為四縣腔、海 陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔等，五種分類，其分類如下：
(1) 四縣腔--分佈於桃園縣、苗栗縣與高屏二縣的六堆地區。
(2) 海陸腔--分佈於桃園縣、新竹縣市及宜蘭、花蓮、台東等部分地區。
(3) 大埔腔--分佈於台中縣﹙東勢﹚地區。
(4) 饒平腔--分佈於新竹縣(竹北)、苗栗縣(卓蘭)、及桃園縣﹙中壢﹚等地區。
(5) 詔安腔--分佈於雲林縣﹙二崙、崙背﹚地區。
客家文化大都具有地域性、多元性、民間性等方面的特性。地域性的形成起源於 移民的過程中與居住的自然生態環境；多元性則展現在服飾上、民間的信仰、喜於唱
山歌及民間藝術……等方面；民間性融入了風俗習慣、風水觀念、飲食文化、喪葬禮 俗……等方面。其內涵在強調人類社會在歷史見證過程中所創造出來的物質財富與精 神財富之總和。從物質層面上，它包括了飲食、服飾、建築、經濟等；從精神層面，
包括了語言、信仰、藝術、道德、法律和習俗等(李文欽，2013)。
從精神層面看客家文化，由人類社會所孕育實務出來，從意識活動中長期地涵蘊 化育的價值觀、審美觀、道德觀及思維方式等，構成在文化上的精神層次，是整個文 化的核心，也是一種文化不同於另一種文化的重要區別。客家文化以儒家文化為主要 核心，並在精神層面上，提倡道德與價值標準，和中原儒家文化是一致性的，在傳承 上標準的中原正統文化，例如尊文重教、崇尚忠義、愛國愛鄉……等。從客家物質層 面、社會層面、精神層面三方面論述著客家歌謠的文化內涵。在物質文化內涵上，客 家歌謠反映了客家先民們的移民生活型態、農耕生活型態及傭工生活型態；在社會文 化內涵上，客家歌謠反映了客家人倫表現及行為之規範；在精神文化內涵，客家歌謠 則反映出客家之信仰文化及價值理想(李文欽，2013)。
客家歌謠的唱誦，一方面是團結的表現，以符號的象徵表現出客家族群的向心團 結；一方面則是提高人類的精神表現，以優雅的藝術家提振客家人的高尚精神。
二、六堆客家文化
在《天下雜誌》鄉鎮特刊﹤319鄉向前行﹥中就提到，二十世紀八O年代以來，客 家問題漸漸受到學術界的關注，各種學術團體紛紛成立，各種刊物如雨後春筍不斷湧 現，論文、專書則大量地發表和出版，客家學成了熱門。六堆客家人來台墾殖，大約 是在康熙三十年代，最初在台南市東門外，因來台時期較晚，可以耕種地不多，於是 逐漸南下，往下淡冰溪流域開墾。後因主張限制粵民渡台的福建水師提督施琅去世，
海禁漸鬆，客家族群大量移民來台，並往未開發的叢林地帶移墾，其移墾主要的移墾 客家鄉親在台灣南部地區經歷多年的辛勤經營，逐在下淡水溪流域建立了客家村莊。
趙相子(2008)提到「六堆」名稱的由來，清朝康熙六十年(1721)，在臺灣發生了 朱一貴事件，居於高屏地區的客家先民，於是組織了「六隊」民團義勇軍，分別設立 了七個營，奮勇捍衛社稷，成功抵禦強大的民變；亂事平定後，這「六隊」民間團體
藝術化
數位化 本土化
國際化 科技化
義勇軍，都來自各客家地區，於是才把「六隊」民團義勇軍，隨著客家諧音改稱為「六 堆」。六堆計有：
1.今屏東縣有萬巒(先鋒堆)、竹田(中堆)、內埔(後堆)、長治、麟洛、九如圳寮、屏 東市田寮、鹽埔七分仔(前堆)，新埤、佳冬(左堆)，高樹、裏港武洛(右堆)。
2.今高雄縣有美濃、杉林、六龜、甲仙、旗山手巾(右堆)。今里港武洛是右堆原址。
六堆客家精神堡壘─忠義祠：康熙皇帝感謝六堆客家鄉親協助朱一貴平亂，乃敕 建「忠義亭」(及六堆忠義祠)於竹田鄉西勢村，奉祀英勇捍衛社稷而犧牲之烈士，最 能呈現六堆客家的忠義與不屈不撓的精神(行政院客家委員會，2011)。
三、快樂國小校長之理念
快樂國小校長來到快樂國小已有 7 年多的時間了，在帶領快樂國小上有幾個重 要的理念，分述如下：
(一)願景:五化校園運動人文素養現代國民
根據訪談及文件資料上，校長提到：「在本校『人文、多元、新希望』願景引領 之下，持續將此本土化、藝術化之多元人文美學課程特色，透過科技化、數位化的方 式，讓在地客庄特有文化，能深植於學子的心靈，使之能關懷社區，進而關懷社會，
具備人本情懷與國際觀基礎之國民，讓多元人文美學特色走向國際！」(INA20200220) 圖 4-1 五化校園運動與願景圖
(二)在地特性與全球思維
快樂國小校長亦非常強調結合在地特性與全球思維這個概念，並把這些想法運用 在理念學校的推動之上。
校長認為：「透過本土化、藝術化、科技化、數位化及國際化的「五化」校園運 動，將校園打造成人文美學之理念學校，並結合地方資源(包含人力、物力及地景資 源)建置各類軟硬體之學習環境(包含環境美學及心靈美學)讓在地之人文特色(韓愈、
客家、老街)，透過課程之規劃設計、創新教學及多元評量，並進行教師進修，提昇 教師之專業能力，也結合硬體環境設計課程與體驗活動，讓課程、工程、教程、學程 及遊程，五程合一共謀人文美學理念之達成，使學童具備人文素養、有品格、肯負責 之屏東好兒童，而能立足屏東，心懷臺灣，放眼世界。」(INA20200220)
圖 4-2 在地特性與全球思維解說圖
(三)辦學目標與經營理念、發展特色
屏東縣快樂國小成立於西元 1898 年 10 月，當時學堂地址就在昌黎祠，11 月改 為公學校，可說是高屏六堆地區最老的學校。內埔屬六堆地區的後堆，是客家人的聚 落，重視勤耕雨讀，克勤克儉，有硬頸不服輸的精神。快樂國小地處市中心，是六堆 地區最大型的學校，到 108 學年度，班級數有 24 班(含幼兒園及特教班)學校學生數有 862 人，校地面積廣闊，有 4.86 公頃，地方人士對孩子的課業非常重視。所以校長與
全體教師共同討論研究後，擬定符合在地文化與地方家長需求之學校發展特色。
校長進一步說明「全台唯一的韓愈昌黎祠就在學區內，香火鼎盛，因此學校的主 體建築，以客家人敬字、惜紙、崇文教之『敬字亭』意象設計，且校園內也設立有『韓 愈園區』、『韓愈文學步道』，快樂國小延續韓愈的儒學與文學涵養，並傳承與推廣 在地客家人知禮感恩、尊賢儒重文教的傳統文化。期望能深植在日常生活當中，並讓 更多民眾親近與了解文學及當地獨特的文化。因此本校之發展特色乃以此韓愈文化為 發展方向。主要希望能夠：1.推廣全台灣唯一主祀唐宋八大家之首韓愈的廟宇知名度。
2.推廣韓愈的儒學與文學涵養。3.讓更多民眾親近與了解韓愈及本地獨特的文化。4.
傳承與推廣內埔客家人知禮感恩、尊賢儒重文教的傳統文化。5.作為學校的鄉土文化 教材，除庇祐學子外，更能展現文化氣息，帶動社會讀書風氣。」(INA20200220)
傳承與推廣內埔客家人知禮感恩、尊賢儒重文教的傳統文化。5.作為學校的鄉土文化 教材，除庇祐學子外，更能展現文化氣息，帶動社會讀書風氣。」(INA20200220)