研究倫理

第三章研究方法與設計

第七節研究倫理

陳向明(2002)提出，研究倫理指的是，在進行研究的時候必須遵守的行為規範。

黃瑞琴(1991)認為，質性研究的過程中，因是以人作為研究最主要的工具，可能會觸及到倫理上的問題，而產許多人際的道德關係和倫理規範的問題，包含了誠實、評鑑、

使用化名、現場觀察等，而研究者在質性研究時，就會面對這些種種的問題、關懷研究倫理的課題(黃瑞琴，1999)。

在研究過程中需以謹慎的態度看待，為了避免與研究對象有衝突，或對研究對象造成權益上的破害，也要提升教育品質，因此，在進行研究之前，研究者需清楚應有的倫理觀念，並要遵守規範。若被指控研究過程觸犯研究倫理，對一個研究者來說是造成傷害的，等於否定了研究成果，更別要談到研究的準確性。因此，研究者為了在研究過程中，與受訪者能彼此相處和諧融洽，注意在進行研究時，尊重個案的意願、

確保個人之隱私、不危及到受訪者的身心等，使受訪者不產生防衛心或疑慮感，希望能在訪談中達到彼此真誠、友善、尊重的原則之下完成研究報告，因此，本研究為遵守研究倫理所遵循的倫理原則如下說明：

一、尊重研究對象的意願

在研究進行前須向研究對象詳細地說明本研究的主題設計、目的、流程及研究結果後的處理方等，並對於研究對象的任何意見皆予以尊重，徵求研究對象的同意，而研究對象則有權利選擇可以自由參加與否，並且，研究對象可隨時退出研究；另外也要告知，需要在進行研究時使用協助之工具，像錄音或錄影。最後要在雙方認可之下才能進行研究。

二、保護研究對象資料之隱私及機密性

為避免造成受研究的對象風險與傷害，並保護到個人的隱私及尊重個人的發言權，

對於研究對象及相關人員的資料都予以保密，並且，研究者對於研究中的個案學校受訪之相關資料，都用代號或化名做處理，研究者因研究取得的任何資料、文件僅用在學術研究中，不做他用，此外，在未徵求受研究對象同意或感到疑慮時，不擅自複印或公開文件資料。

三、公正、客觀呈現，不做批評，僅做資料分析

研究者以觀察者及研究者的模式現入現場，對於個案學校推動特色之做法及相關之會議，只參與但不發表任何意見，對於研究所提供資料或資訊加以分析與詮釋，不加以評斷，研究結束後須與被研究者再次確認資料之真實性，所呈現的是事實的完整性，研究者更隨時提醒自己注意客觀及公正面對進行中的研究，謹守研究倫理。

第四章研究結果分析與討論

為了推動屏東縣特色學校的客家理念特色課程教育，透過「理念學校」之各校的經驗分享，提升各校對「理念學校的特色與發展」作進一步地了解，盼望能更契合屏東縣教育處推動之特色學校的教育思潮的需求，並更促進客家理念特色課程的廣泛性與應用性。

本章共分三節，第一節先瞭解快樂國小客家特色文化之發展起源與校長的理念，

第二節進一步瞭解學校與社區間合作及社區與家長對推動學校客家特色的參與及認同度，第三節則進入探討學校特色發展過程中所面臨的問題，及學校的因應措施。

第一節六堆客家文化發展起源與校長的理念

一、客家文化之發展起源

客家族群是如何形成，已有許多的研究學者提出了不同的觀點與論述，大都的研究者皆認為客家的形成已有千年之歷史了，客家族群的形成是屬於多元的，並具有長時期之融合演化的過程。客家族群起源於中國中原地區，自東晉、隋唐時代之漢族經過南下遷徙，同時也在遷徙的過程中，仍然保有其傳統風格及特殊性(維基百科)。

1683年，施琅攻佔了澎湖，鄭氏降清，當時的清政府頒布了「渡海禁令」三條，

其中一條，禁止中國潮州和惠州的客家人渡海來台，由此可以看見早有客家先民已來到台灣。鳳山縣各地的客家人，是客家族群移民台灣中，最早建立的聚落，即今的高屏客家村落。朱一貴之亂，客家村落組織了六堆義勇軍欲協助平亂，而由於客家人曾有功於朝廷，且因朱一貴屬泉州籍，藍廷珍奏請政府，解除粵籍人渡台之禁令，爾後客家族群則大量移民台灣。客家族群分佈於台灣各地，南部六堆地區、中部東勢地區以及北部桃、竹、苗地區，而東部花東地區是台灣客家族群的二次移民。客家族群雖仍保有客家原鄉的風貌，但隨著氣候、地形，及與不同的族群接觸、居住於不同地域的客家人，在生活型態因而產生差異(行政院客家委員會，2011)。

清政府治台之初，治理台灣政策消極，加以移民社會而治安不佳，土匪橫行、械鬥與民變，使得台灣社會更加地不安定，移民族群往往處於自保的情況下，以同鄉、

同族居住在一起，六堆就成為清代台灣最強的民間團體，六堆的組織和民團，對於清代在高屏地區是社會安定的，有著相當的助益。在整個歷史與環境的演變之下，六堆客家族群在語言、文化方面，和其他地區的客家人大同小異。但是，六堆客家人除了保存了客家文化傳統外，還縕育出地域性的文化特徵，雖然保家衛民的民間團組織已不存在，然而「六堆」一詞儼然成為高屏地區之客家族群認同及追溯歷史文化的地域象徵(台灣大百科)。

根據陳俊達(2014)所說，剛開始的客家人原鄉，居山多田少，謀生極為不易，並且隨著世居而人衍族繁，作物生產卻不敷食用，民生經濟產生了嚴重的不足，受限於自然環境，在存飽中受到威脅之時，人口則出外謀生與移居，則解決此困境的捷徑方式，於是早期大量移墾或移居台灣南部六堆客家地區，篳路藍縷，克勤克儉，客家男女養成勤勞吃苦的習性。尤其當丈夫遠赴異鄉謀生計時，將家中之田園與父母，交由妻子耕種與照顧，兄弟們相攜遠赴異鄉謀生，在當時被稱為客子，稱他們所聚居之處為客莊，稱客家單身漢的居住地為「和尚寮」。所以，當時客家人相對於河洛人來台較晚，與河洛人便有了主、客之分別。謝氏春枝《民俗台灣》〈台灣農村的廣東人〉

中有提到，住在台灣的廣東人，只佔福建人的一成而已。廣東人俗稱為客家人，由大陸來的福建人先渡台，廣東人隨後渡台。緣此，先到台灣的福建人便成了主人，相對的晚到台灣廣東人就稱為客家人。

莊麗香(2007)列出，台灣的客家人大致分佈，是以腔調來區分，分為四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔等，五種分類，其分類如下：

(1) 四縣腔--分佈於桃園縣、苗栗縣與高屏二縣的六堆地區。

(2) 海陸腔--分佈於桃園縣、新竹縣市及宜蘭、花蓮、台東等部分地區。

(3) 大埔腔--分佈於台中縣﹙東勢﹚地區。

(4) 饒平腔--分佈於新竹縣(竹北)、苗栗縣(卓蘭)、及桃園縣﹙中壢﹚等地區。

(5) 詔安腔--分佈於雲林縣﹙二崙、崙背﹚地區。

客家文化大都具有地域性、多元性、民間性等方面的特性。地域性的形成起源於移民的過程中與居住的自然生態環境；多元性則展現在服飾上、民間的信仰、喜於唱

山歌及民間藝術……等方面；民間性融入了風俗習慣、風水觀念、飲食文化、喪葬禮俗……等方面。其內涵在強調人類社會在歷史見證過程中所創造出來的物質財富與精神財富之總和。從物質層面上，它包括了飲食、服飾、建築、經濟等；從精神層面，

包括了語言、信仰、藝術、道德、法律和習俗等(李文欽，2013)。

從精神層面看客家文化，由人類社會所孕育實務出來，從意識活動中長期地涵蘊化育的價值觀、審美觀、道德觀及思維方式等，構成在文化上的精神層次，是整個文化的核心，也是一種文化不同於另一種文化的重要區別。客家文化以儒家文化為主要核心，並在精神層面上，提倡道德與價值標準，和中原儒家文化是一致性的，在傳承上標準的中原正統文化，例如尊文重教、崇尚忠義、愛國愛鄉……等。從客家物質層面、社會層面、精神層面三方面論述著客家歌謠的文化內涵。在物質文化內涵上，客家歌謠反映了客家先民們的移民生活型態、農耕生活型態及傭工生活型態；在社會文化內涵上，客家歌謠反映了客家人倫表現及行為之規範；在精神文化內涵，客家歌謠則反映出客家之信仰文化及價值理想(李文欽，2013)。

客家歌謠的唱誦，一方面是團結的表現，以符號的象徵表現出客家族群的向心團結；一方面則是提高人類的精神表現，以優雅的藝術家提振客家人的高尚精神。

二、六堆客家文化

在《天下雜誌》鄉鎮特刊﹤319鄉向前行﹥中就提到，二十世紀八O年代以來，客家問題漸漸受到學術界的關注，各種學術團體紛紛成立，各種刊物如雨後春筍不斷湧現，論文、專書則大量地發表和出版，客家學成了熱門。六堆客家人來台墾殖，大約是在康熙三十年代，最初在台南市東門外，因來台時期較晚，可以耕種地不多，於是逐漸南下，往下淡冰溪流域開墾。後因主張限制粵民渡台的福建水師提督施琅去世，

海禁漸鬆，客家族群大量移民來台，並往未開發的叢林地帶移墾，其移墾主要的移墾客家鄉親在台灣南部地區經歷多年的辛勤經營，逐在下淡水溪流域建立了客家村莊。

趙相子(2008)提到「六堆」名稱的由來，清朝康熙六十年(1721)，在臺灣發生了朱一貴事件，居於高屏地區的客家先民，於是組織了「六隊」民團義勇軍，分別設立了七個營，奮勇捍衛社稷，成功抵禦強大的民變；亂事平定後，這「六隊」民間團體

藝術化

數位化本土化

國際化科技化

義勇軍，都來自各客家地區，於是才把「六隊」民團義勇軍，隨著客家諧音改稱為「六堆」。六堆計有：

1.今屏東縣有萬巒(先鋒堆)、竹田(中堆)、內埔(後堆)、長治、麟洛、九如圳寮、屏

在文檔中一所客家理念國民小學學校特色與社區文化結合之研究 --以屏東縣某客家地區國小為例 (頁 49-0)

第三章 研究方法與設計

第七節 研究倫理