出賣與背叛

一、 人性的考驗

因著落難時分，而有了逃離，姑且不論是否能逃到最終的歸屬，逃的過程或 許形塑更為深痛的傷害，在這之中，不可否認人們所給予的協助匯聚了良善的光 芒，但是相對的，我們見到更多不同的人性，如同出賣與背叛一般，為此，甚至 帶來了對人或神等事物的質疑。

從作品裡，我們一再見到為了存活而將孩子交託他人照顧的情形，但是卻背 棄了所該信守的諾言，讓這些生命繼續飄盪。在《瑪卡．麥》裡，瑪卡因為生病，

母親將之交託同為猶太人的科普洛非西先生，然而：

科普洛非西先生並沒有將瑪卡帶往她期待的新的藏身之處，而是帶著她沿 著街一直走向城裡。…他停下來，舉起手，指向城市。「你必須到那裡為 自己想辦法了。」…「…你必須去找其他可以幫助你的人，我無法再為你 做任何事。現在走吧，我不要讓別人看見我們在一起。」他轉過身，匆匆 跑回去了。⁵³

當漢娜請託的期限結束後，科普洛非西的信誓旦旦也化為烏有，並且將此責任如 同鼻涕一般用手捏擤、大力甩去，不想留有任何藕斷絲連的瓜葛，沒有人願意拿 自己的項上腦袋做賭注，最重要的是「該到手的錢財」已落入囊袋，但這換來的 卻是母親漢娜的自責與失望，還有瑪卡的無依和徬徨無助，讓生命的離散有了更 多的變數。於是，當這樣的畫面再次浮現時，對於人性考驗的抉擇卻也關乎時間 性與麻木性：

53《瑪卡．麥》，頁 123-4。

隔天瑪卡去井邊時，看到街上躺著一個死掉的小孩，他的下半身在排水 溝裡，上半身在人行道上。從遠遠的地方看過來，這個小孩像是被丟棄 的衣架，引起了她的注意。…死人身上的所有東西，例如大衣、靴子和 圍巾，其實都不再需要了，所以可以把他們身上所有東西都拿走。…她 猶豫了很久。突然，她不是一個人孤零零地站在那兒了，她發現身邊站 了許多人，他們注視著這個男孩。一個女人說：「他頂多只有十歲。這是 多麼悲慘的時代啊。」一個男人生氣地說：「什麼叫做悲慘的時代？不是 時代的錯，錯的是該死的德國人。」然後他彎下腰，解開了結，從男孩 的脖子下面將圍巾硬拉出來。男孩的頭移到另一邊，現在，男孩張開的 嘴巴碰到了地上的污泥。瑪卡失望地離開。這一次，她又太笨了。⁵⁴

瑪卡看著與自己年紀相仿的小孩，內心的感受除了是同情，也有同理，因為或許 下一個就是她，當她見到小孩身上的衣物，潛意識的想要拿取，卻又被自己的理 智壓抑，因為那不是屬於她的，而聚集在她身旁的人們見到這一幕，惻隱之心的 牽引而說出的感嘆，也正引動讀著文字的我們心中的情緒，的確，這是一個悲慘 的時代，只是，當男子俯身前去取走那死去的孩子身上的衣物時，原先的悲傷情 緒卻被畫面中所流露的漠然取代，這當中的錯愕同是瑪卡與我們都感受了，但對 於自己因為遲疑而未取走衣物的反應，瑪卡責備自己「笨」，就像我們低估了人性 可能有的變化一樣。

《與狼共存》中，米夏的父母為了將她託付他人照顧，付上七萬五千法郎，

然而女主人瑪格立特對她的態度卻無法與託付的金額等值，在來訪的友人面前，

瑪格立特如牆頭草般的精明狡詐態度一表無疑：

54 同上註，頁 237-40。

她剛才把我「指」給她看時，就像指著一隻動物園的猴子，一邊嘆氣說：

「你現在知道我攬了一個什麼樣的擔子吧……」

我佯裝要回我的儲藏室，並等候她們繼續要說的話

「其實，如果德國人打贏了，我們就把她交給他們，打輸了，我們總可以 說我們也幫了她。」

我才剛剛從祖父和瑪爾特身上學會如何能快樂。我從這個女人上所學會的 是憎恨。⁵⁵

離開家人的心情已是沉重不堪，而再次落入她所不能選擇的環境時，也讓這個被 迫長大的孩子起了想重新選擇自己人生方向的念頭，在離開的那一刻，因著人性 所帶來的不信任感成為她在日後尋家的路程中不斷出現的陰影。

納粹，是屬於明處的敵人，然而，這些暴行之所以能持續，隱藏於其後的另 一種敵人亦不能忽視，某些情況看來，我們甚至可以說那些告密的人比德國人還 要可惡，表面上也許與人親近，甚至稱兄道弟，轉個身，卻在背後出賣對方，在

《樓上的房間》裡，我們看到：「有人向德國人密報。」漢寧克先生說：「他們知 道那些猶太人都在這兒，也知道他們的藏身處在哪兒。」他說話的聲音更低了。「而 我知道這個人是誰。」⁵⁶最初，告密者因著出賣訊息向敵對的一方輸誠，亦換來了 一頂保護傘，但是，當情勢有所轉變時，告密者被附加的不信任感，勢必更甚他 者；或者可以說，沒有一個告密者可以全身而退。如同安妮．法蘭克所居處的隱 密之家，後來於 1944 年 8 月 4 日位於烏特佩街的蓋世太保第四－B4 的猶太事務部 接獲電話密告：一名操荷語的人說，有幾名猶太人藏匿於王子運河 263 號的加蓋 屋中。謠言盛傳密報的是個女人⁵⁷。1963 年，當此案重新展開調查時，具嫌疑的拉 馬特．哈托葛以及蓮娜．范布萊得倫．哈托葛均已死亡，退出人生舞台，退入生

55《與狼共存》，頁 57。

56《樓上的房間》，頁 284。

57《安妮的故事：納粹鐵蹄下的純真靈魂》，頁 259。

之布幕後。⁵⁸

二、 背叛的靈魂

人性考驗的過程，會因著自我利益的攫取有程度上的區分，只是，當我們見 到脆弱的人性時，某些時刻已經演變成靈魂的背叛，失去自我意識覺察的可能。

當我們讀到《狗兒沉睡時分》時，約翰娜因著一項訪談的作業而接觸到猶太人身 分的梅塔．雷文女士，她回憶到：「我父母很有錢，她說，非常有錢，在希特勒上 台前，他們還很富有，我衣食無缺。我們擁有城裡最大的服飾百貨公司－－海曼 公司，就在市集廣場上，最好的地點，今天那家店叫做『利門史耐德時裝店』……⁵⁹」 而當約翰娜追溯起過往的這一切時，她發現：1935 年，她的爺爺艾哈特．利門史 耐德當上德國國家社會主義勞工黨代表，因著這層關係，即便當時付了十一萬馬 克買下這家店，原先猶太籍的店主其實分文未得，究竟是誰拿走這筆錢？無疑的，

是「國家」，在猶太商人瀕臨破產時，艾哈特以低價取走一切，從中牟利的背後，

令人嫌惡的是其熱中納粹運動的醜態，靠著黨的幫助得來身外之物，但更叫人覺 得不堪的是，當這些既得利益者穿著制服、趾高氣揚地高舉右手臂呼喊「希特勒 萬歲」，因為，那正像是出賣了自我價值判準的靈魂，成為失卻靈魂的發條玩具。

當時，因著「猶太人都很有錢」的刻板印象，有人選擇成為「既得利益者」。 一塊塊「德國人，別在猶太人的商店購物」的牌子處處可見，然後隨著猶太商店 被抵制的政令宣傳，失掉了上門的生意，更失去保有基本家產的資格，能帶走的 遠比想像的還要少，因為那些剩下的是國家的、是占領軍的，對於平民百姓的日 常所需，完全是攤在陽光下任人予取予求，而對於較為有「經濟價值」的商店等，

則是以變相買賣的手法取得，甚或可以說是以一貫的手法「合法」強行拍賣，這

58 同上註，頁 p319-20。

59 米爾雅．培斯樂（Mirjam Pressler）著，林倩葦譯，《狗兒沉睡時分》（Die Zeit der Schlafenden Hunde）

（台北市：東方，2005），頁 161。

些行動根據的是「德國商業清猶第一法」(First Decree for Eliminating Jews for German Commerce)。亞亨地方法院於 1939 年 5 月 4 日宣布：「依亞亨市政府契約 紀錄第 169 卷，第 6724 頁，下令『比．霍蘭登公司』不動產強制拍賣。⁶⁰」這是 我們熟知的安妮．法蘭克的父親所擁有的資產，當時除了住所、辦公室、員工餐 廳、倉庫等估計約有十萬三千九百馬克，且戰前每年尚有近三萬三千馬克的收益，

但出價最高者也不過只願出五萬四千馬克，同時也是唯一出價的買方，結束公司 事小，更重要的是他們被奪走最後一道足以自保的屏障，因為那或許可以是一筆 逃往海外的資金，只是，在納粹眼中，一隻羊是絕對不能只被剝去一層皮，更何 況那是一頭「猶太羊」，多年來，猶太人一直不被允許擁有自己的財物，所以，末 了，離開德國時，尚需付上「拋棄德國的應付稅款⁶¹」貢獻「祖國」。如同約翰娜 看著祖父加入納粹黨政軍所得來的時裝店，內心為了此不法手段起了厭惡與自責 感受，另一方面也似乎是為這背叛的靈魂告解，她認為在時裝店的招牌下應再立 上一座紀念碑，並寫上：「這裡曾是仕女服飾公司『海曼公司』的所在地，由莫利 玆．海曼於一八九六年所創，他是梅塔．海曼的祖父，這位女士現今叫做梅塔．

雷文，住在耶路撒冷。此店於一九三八年被約翰娜．凱塞琳娜．利門史耐德的祖 父以某種不明的條件取得。⁶²」

然而，較之於德國人，猶太人對於同為自家人的作為，是另一種更為不堪的 出賣，在《瑪卡．麥》中描述到：

「你們不是第一批從波蘭逃出的難民，我的先生和約瑟已經帶了很多人逃 到那上面了。下面的山谷裡，距離皮利比科不遠的地方，有一間荒廢的碾 磨場，裡面住了一位猶太人，他叫做沙姆．科普洛非西，他會繼續幫助你

60《安妮的故事：納粹鐵蹄下的純真靈魂》，頁 102。

61 而早在 1934 年起，任何想移居國外者，個人應課稅財產如超過 5 萬帝國馬克者，即必須上繳其 中的 25%給國庫。此外，再加上所謂的「猶太人財產稅捐」以及原本的移民費用。在《安妮的 故事：納粹鐵蹄下的純真靈魂》，頁 101，及《希特勒草莓》，頁 52 中，均有提及。

62《狗兒沉睡時分》，頁 185。

們的，不過他會索取酬勞。」漢娜咋舌：「這種人就是會趁火打劫，我們

們的，不過他會索取酬勞。」漢娜咋舌：「這種人就是會趁火打劫，我們