第二章 學思的醞釀：毛奇齡與清初學術風氣
第四節 小結
神州蕩覆的結果，明末束書不觀、游談無根的心學，已無法回應時代的需求。
兼以心學理論系統的困窮，難以開出新意。於是在理學內部，漸有理論反省的呼 聲，如理學殿軍劉蕺山、東林學派等。為救正王門後學之流弊，晚明學術大體呈 現「由王返朱」的傾向，即以程朱學作為救治王學的良方，矯治此時空疏無本的 學術風氣。理學內部之革新，及康熙帝之青睞，此時無論在朝、在野，朱子學皆 取得獨尊地位，即使是修治王學學者，也多以兼采朱王為主。
毛奇齡早年多做詩詞歌賦，自明亡後，由於品目嚴峻，流寓多方。中年於嵩 山匿土室時，曾於廟市遇高笠僧授古本《大學》，大有啟發，從此確立為學宗旨。
康熙十八年（1679）毛奇齡舉博學鴻儒，授翰林院檢討，並得以進入史館參與《明 史》的纂修，與當代名士共論朝中典制。因疾歸田後，專注於研經講學，重要經 學著作大部分成於此時。從毛奇齡與張烈針對陽明是否立〈道學傳〉的論爭中，
觀其護衛王學立場之堅定。對於毛奇齡而言，「道學」為「道家之學」，與堯舜孔 孟所傳之「聖學」不同。「聖學」、「聖道」相即不二，本末一貫，僅在忠恕而已。
毛奇齡的學術根柢，實承繼王學而來，尤其護衛王學為「聖學」之用心即可 看出。然而，清初形上玄遠氛圍漸趨消散，是以在心性之學的討論中，也開始出 現轉折的契機。
103 〔清〕毛奇齡：〈辨聖學非道學文〉，收入徐世昌等編，沈芝瑩、梁運華點校《清儒學案．西 河學案上》，頁 1001。
第三章
義理的建構：心性之學的轉折
明代心學既盛，由《明史．儒林傳》所言可窺一二：「門徒遍天下，流傳逾 百年，其教大行。……嘉隆而後，篤信程朱，不遷異說者，無復幾人矣。」1然 而明清之際，士人對於王學末流的反省與改造，使理學的內部理論架構產生質變，
毛奇齡既身處其中，自不能外於此影響。毛奇齡之學術傾向偏於王學，基於彰明 聖道、聖學之心理，對於二程、朱子的經典詮解，往往視為曲解原意，未能契合 聖人之道。其批判之激烈，有如全祖望所言：「其所最切齒者為宋人，宋人之中 所最切齒者為朱子。其實朱子亦未嘗無可議，而西河則狂號怒罵，惟恐不竭其力，
如市井無賴之叫囂者，一時駭之。」2其間固然隱含對於宋人疑經、改經的批判，
以及其對經典的尊奉。另一方面，也正是觀察毛奇齡經典詮釋中，建立其不同於 朱、王的理論系統的最佳視角。
觀毛奇齡之學術根柢，除了來自早年為諸生時曾聆劉蕺山講席外3，尚有「陳 白沙－賀凌臺－高笠僧」一脈而下的承傳系譜4，是以其對於《四書》經典的詮 解，以及從核心概念的辨析中所創設的理學架構，已在陽明學基礎上，開展屬於 清代的學術風貌，以及其個人之學術門徑。於高笠僧處受古本《大學》後，毛奇 齡將其中體悟整理撰為《大學知本圖說》一書，透過「大學知本圖」5及「知本 後圖」貫串起《大學》宗旨，後併有附錄補充說明，廓清《大學》整體脈絡。除 了《大學》之外，毛奇齡更推展至《論語》、《孟子》、《中庸》，依序遞進，由心
／意至性／道，將《四書》中的義理內涵融攝為一體，構建其四書學的整體境界。
6然而，若反觀朱熹自言構建四書學之歷程：「學問須以《大學》為先，次《論語》，
1 〔清〕張廷玉等撰：《明史》（北京：中華書局，1974）卷 282，頁 7222。
2 〔清〕全祖望：〈蕭山毛檢討別傳〉，收於詹海雲校注：《鮚埼亭集校註外編》卷 12，頁 270。
3 〔清〕全祖望：〈蕭山毛檢討別傳〉，收於詹海雲校注：《鮚埼亭集校註外編》卷 12，頁 268。
4 毛奇齡於《大學知本圖說》中曾提及高笠僧學術之承傳流脈：「往者翳閭先生賀黃門受白沙之 學，歸關東設教，而其入手猶未明著，今其孫凌臺先生實倡斯學，立學人用功之準，而不幸身死，
幾乎絕傳。」參毛奇齡：《大學知本圖說》，頁 5。是以毛奇齡由高笠僧處受古本《大學》，實有 祕受絕學之意味。
5 「大學知本圖」包括「《大學》有本」、「格物知本」、「格物以修身為本」、「修身以誠意為本」
四圖。由此四圖之層層推進，可以發現為學成聖的下手處，第一序的工夫即為「誠意」。由誠意 而修身，由修身而格物，由格物方能知本。
6 陳逢源由毛奇齡之學思歷程入手，描摹出其四書學的建構過程，乃由《大學》、《論語》、《孟子》、
《中庸》依序而進，由「心／意之間的操持，提昇至性／道內涵的掌握，從而表明誠意、慎獨之 教室恆常不懈的修持過程，不僅維持誠意之教，確立離吾心意無可操持的見解，也補入更為精微 廣大的形上境界，擬構出誠意／至誠的進程」。參氏著：〈毛奇齡經學論著及其學思歷程〉，《東吳
次《孟子》，次《中庸》。」以及為學子所揭示的《四書》治學階序：「某要人先 讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發 越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」7由此看來，毛奇齡雖批駁朱熹甚深，
然其與朱熹由研治《四書》的學思歷程頗有共通之處，皆由之《大學》做為入手 之經典，再由心性之肯認，推展至廣大精微之境界。
揆諸毛奇齡之四書學相關著作，包括《論語稽求篇》、《大學證文》、《大學知 本圖說》、《大學問》、《中庸說》等，將四書分開來進行相關概念的論辨，稽參諸 經為證，條分縷析。然而，其《四書索解》《四書賸言》、《四書賸言補》等著作，
皆為雜論《四書》之作品。至於晚年由門人輯成《四書改錯》，為其四書學撰作 中，較有系統的作品。由毛奇齡四書學著作的撰作歷程，可觀其學思遞進之階序。
以單行本入手，釐析義理，最後融貫為完整體系。當然，在朱熹《四書章句集注》
仍懸為功令之時，將「四書」視為一個整體是相當自然的。與毛奇齡大約同期的 四書學著作，如閻若璩《四書釋地》、崔灝《四書考異》，皆為四書學的考證之作，
也無疑將「四書」視為一個整體，進而考辨其中名物之確切與否。8然而，除了 名物、典章制度考據之外，毛奇齡對於四書義理的考索辨析，亦朝融貫群經的方 向走去。9
在清初瀰漫一片尊朱風氣中，毛奇齡悍然以王學衛道者自任，與當時學者所 論自然有所扞挌。是以本章所要集中討論的，便是宋明理學體系中由天道論而心 性論，再由心性論推衍出知識論的數個核心概念──心即理／性即理、格物致知、
知行合一等。這些宋明理學的間架，即使其中內容不斷演繹、翻新，也仍然是理 學內部享有之共同論域，亦是經典詮釋最後所要證成的義理圖像。10是以本章將 觀察毛奇齡由辯證經典真偽與核心概念詮釋的工作中，如何考索《四書》中的義 理脈絡，辨析「心」、「性」等核心概念，逐步建構以四書學為基底的理學體系。
中文學報》第六期（2000 年 5 月），頁 118-120。是以本文以為，毛奇齡對於四書的說解，不可 割裂視之，必須視為一個整體，才能從中觀察其何以反對宋儒如此激烈，以及其中所反映的意識。
7 〔宋〕黎靖德編：《朱子語類一》，收入《朱子全書》（上海：上海古籍出版社，2002 年），第 14 冊，卷 14，頁 419。
8 朱子學雖受帝王提倡與尊奉，由於科舉的因素，亦成為學子必習之業。然而在成為科舉定本，
定於一尊的結果，卻使四書中義理內涵受限，無法成為一個敞開的、流動的論域。隨之而起的四 書講章著作，以朱子之說為尊，然而由於其說已失去活性，常常淪於案頭文字。參〔日〕佐野公 治：《四書學史的研究》（台北：萬卷樓圖書，2014 年），頁 10。
9 如毛奇齡主張《大學》、《中庸》互為表裡，是以其中之「道」應也相同：「豈有《大學》一道，
《中庸》又一道者！」參〔清〕毛奇齡：《大學知本圖說》，收入《清儒學案》卷 25〈西河學案〉
上，頁 980。
10 楊儒賓認為理學雖是個複雜的理論體系，其內部結構及外延皆有許多面向可以討論，但其中 最重要、最被理學家所共同接受的理論間架，即是「新正典（《四書》加上《易經》）的興起」、「新 聖人典範（孔顏與堯舜）的形成」、「新義理（復性說）的介入」。參氏著：〈作為性命之學的經學
──理學的經典詮釋〉，《長庚人文社會學報》 2 卷 2 期 （ 2009 年 10 月），頁 205。
第一節 毛奇齡四書學的建構過程
毛奇齡由古本《大學》入手，由親身踐履體證、經籍詮解考辨中逐步建構其 對理學心性論、天道論、工夫論的認知。高笠僧授書之事，或許不可盡信，然而 由毛奇齡選擇以《大學》古本做為四書學入門之階，棄朱熹改本為敝屣，即可清 楚反映其理論取向，已拋棄朱熹三綱領、八條目，以及格致補傳的整體模式。毛 奇齡此舉，正與王陽明由《大學》古本闡發誠意之教相合，陽明〈大學古本序〉
云：「《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而 已矣。」
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如此一來，朱熹由《大學》中所揭示的「格物」之教，便非聖學首功，取而代之的是「誠意」的倡導。
然而，毛奇齡於古本《大學》中省察、思辨，底定聖學門徑後，卻不滿足於 此，企求達致更深廣的聖道氣象。此源於旅居淮西時，某日突發之感觸：
時予寓少室，又寓湖西，轉而寓崇仁，亦既守其教而行之有年矣。既而寓 淮西，夜坐聽官廨子弟有誦《論語》者，「顏淵喟然嘆曰：『仰之彌高，鑽 之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。』」則大驚。又聽之「既竭吾才，如有所 立卓爾，雖欲從之，末由也已。」則更驚此是何說？其所說何事？因舉平 日所從事者勘之，體驗之，則並無此境，豈其中有物耶？12
夜半時分，偶然聽聞《論語》中顏淵述及夫子「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，
忽焉在後」的高遠境界，毛奇齡深受撼動，於聖道之廣大精微產生更加濃厚的興 趣。又反省自身諸多體驗，雖於心、意之間操持已久，卻未曾到達此境界，未免 悵然無所從。於是，毛奇齡便順著經義脈絡，由孔子所言「循循善誘」所示「博 文約禮」入手：「下學之功，無日不慎獨，無日不存心，亦無日不研經說禮，未
忽焉在後」的高遠境界，毛奇齡深受撼動，於聖道之廣大精微產生更加濃厚的興 趣。又反省自身諸多體驗，雖於心、意之間操持已久，卻未曾到達此境界，未免 悵然無所從。於是，毛奇齡便順著經義脈絡，由孔子所言「循循善誘」所示「博 文約禮」入手：「下學之功，無日不慎獨，無日不存心，亦無日不研經說禮，未