君蘭（2001）〈荒野掀春風-五 0 年代野風雜誌的創刊故事〉、黃綺玟（2004）
〈剪一葉風霜-高美地區菸葉之流變〉、姜雯（2018）〈囹圄城：東南亞在台移工
https://comm.nccu.edu.tw/zh_tw/courses/graduate/programs17
2 跟據《中國回教》102 期資料顯示（pp.22-23），台灣本地穆斯林有 6 萬人。另外，截至 2019 年10 月，來自印尼穆斯林國家的穆斯林移工（包含產業、社福外籍移工）有 27 萬，總計超過 33 萬人。移工統計數字來自勞動部統計網站：
https://statdb.mol.gov.tw/statis/jspProxy.aspx?sys=220&ym=10810&ymt=10810&kind=21&type=1&f unid=q13014&cycle=41&outmode=0&&compmode=0&outkind=1&fldspc=0,8,&codlst0=111&rdm=m bjxolqZ
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松久美子，2008；轉引自于嘉明，2009，頁 2-5）。上述移居因為貿易，到了20 世紀，則因為戰爭。1937 年，中日戰爭爆
3 關於泰緬穆斯林來台後的發展與遷居地發展可見于嘉明（2019），〈泰緬雲南裔穆斯林來台定 居發展的特色〉，收入於趙錫麟、張中復主編《主命的傳承與延續-回教在台灣的發揚和展望》， 頁411-412。
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（馬超賢譯註，2016，頁 74）。體現了伊斯蘭人必有一死，終回歸安拉的生命 觀。
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走上的路。法國作家菲利普．克婁代（Philippe Claudel），在《托拉雅之樹》的 訪談中提到：「我們越是對死亡視而不見，死亡就變得更加可怕。」（Claudel, 2016/李毓真譯，2018，頁 196-197）面對死亡，才是生命的真正開始。第三節 探討生死文化
7 「死亡學」名稱最早出現於俄國生物學家 Metchnikoff（1845-1916）於 1903 年出版的《人的
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結構」（Metchnikoff, 1977；轉引自魏書娥，2005，頁 71），而法國社會學者 Auguste Comte 認為社會的發展，如同人類的生命歷程會經歷生、老、病、死，社會發展也會經歷興、衰、成、敗。兩者理論典範巧合的互相對話，也證明死 亡與社會文化的複雜交織（ibid.）。
在 1960 年代以後，又分成美國為主的社會死亡學（Social Thanatology），
德國、英國為主的死亡社會學（Sociology of Death），前者以死亡學為本位，主 要是對於醫學、生物科技的生命倫理的回應；後者是以社會學各觀點延伸到死 亡議題的探究上。其中，英國學者Walter（1993）發現從 1990 年代以後，英 國學術界開始重視研究死亡學，包括從社會學理論、醫療社會學、宗教社會
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楊鴻台（1997）談及死亡文化在學術領域中有其「普遍性」及「差異性」
（頁17）。普遍性在「死亡文化」的論述遍及所有人文社會領域；差異性在不 同族群文化、宗教體現的不同死亡文化。「死亡文化」的差異性體現在不同族 群、宗教，更彰顯當代社會的多元。本篇從穆斯林殯葬文化切入，涵蓋了宗 教、族群的意象，即是以族群/宗教的差異性，切入台灣社會死亡文化的脈絡。
「死亡作為一種自我論述的參照點，所產生的凝聚效應不容小覷，更是當代社 會多元文化的證明。」（Hahn, 2000；轉引自魏淑娥，2005，頁 87-88）。本篇創 作動機核心於個人是自我經驗的論述，於台灣社會更是多元文化的證明。
此外，傅偉勳（1993）提到，宗教所探索的生死問題，是單獨實存的高度 精神性問題。生死問題即是宗教的終極關懷，也是人安身立命的精神源頭（頁 102）。宗教文化探討有多個切入方向，本篇以伊斯蘭的「殯葬文化」為切入 面，殯葬文化所體現的是伊斯蘭的生死問題，所指涉的更是宗教的終極關懷。
因此，本篇為紀錄穆斯林長輩歸真的家庭書寫，目的在反映穆斯林的生死觀 念：生為追求現世幸福及為後世努力在今世實踐伊斯蘭信仰，亡人不礙子孫生 計，死非生命的終結，以入天園為念。是探討宗教文化現象中適合的觀察角 度。
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層、中層、深層（頁149-150）。表層是屬於物質性的，例如殯葬行為中陪葬物 品等；中層指的是人的行為及語言所表現出來的儀式和文化，也就是殯葬禮
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為進入天園或是火獄（奧斯曼．努日．托普巴希，2015，頁 92-95）。如上所 述，伊斯蘭的六大信德中，「信後世」是很重要的生命觀，後世更是穆斯林的歸‧
（馬仲剛譯註，2000，頁415）安拉用泥土創造人類，人類出生由天使吹入靈魂。
而人終將一死，而這個死指的是「身體的死亡」，人身體死亡後，身體暫且待在
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亡人歸真後幾天也會在家中薰香，但並未有祭拜動作，也不會以香祭拜歸真祖 先，只是讓室內保有薰香氣味、去除異味。有許多長老因教義無特別規定，所 以反對薰香，認為是學習「祭祖燒香」，但這些作法目前在筆者家族，以及台灣 泰緬雲南裔穆斯林的家庭中都非常普遍。
而搭救亡人「過乜帖」也有許多不同作法。根據上一章節，中國不同少數 穆斯林族群有不同的過乜帖作法，據馬孝棋（2011）調查，台北清真寺目前的 做法是在每次主麻拜（周五聚禮）後會向在禮拜大殿的教親宣佈家屬為亡人
「過乜帖」的名單，帶領禮拜的教親念經祈禱；在中南部的清真寺就不同，亡 人的家屬會給清真寺阿訇「黑底耶」（禮金），有的歸阿訇所有，有的就給清真 寺當做「索得克」（Swadqah，施捨）沒有一定的規定。除了在念經、捐錢上有 不同作法，根據筆者經驗，台北地區，尤其是泰緬僑民穆斯林族群會在亡人歸 真一年等紀念日「做好事」，包括捐錢給清真寺濟貧、捐濟教內長輩、請台北清 真寺經學班的小朋友吃飯、清掃亡人墳等。筆者家族做法並無制式規定。
六張犁回教公墓由墳場管理工人整理墳地，部分墳地因久未清理雜草橫 生。有些家屬子女會在請阿訇念經祈禱時，順便清掃墓地，或是委託墳場管理 人幫忙清掃。穆斯林並無特定的掃墓日期，不會在清明節前往掃墓、更不會祭 拜祖先，但伊斯蘭鼓勵教親走墳掃墓，思考生命歸宿。搭救亡人「過乜帖」就 是親人對於亡人表達思念的方法，「做好事」是情感的具體展現，沒有制式的規 定，也沒有特定的行程日期。伊斯蘭在生命觀上雖然強調亡人歸真後斷開與現 實世界的連結，但也鼓勵亡人子女「施捨」、「祈禱」。家屬無法馬上斷開對亡人 的情感，是人性之常。本文期望能展現在宗教傳播本質上「思念家人」的共通 人性。
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有其嚴謹的流程（Babbie, 2015 /林秀雲譯，2016，頁 6-8）。報導文學雖無「形 式上」規範的流程，但也要經過命題、搜集資料、歸納資料、呈現結果的紮實 值觀？〉，《天下獨立評論》，2017/8/3。https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/52/article/5956
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國、台灣、東南亞各國。出自衣若芬（2015），〈「文圖學」與東亞文化：1920-30 年代虎標永安 堂藥品的報紙廣告〉，《臺大東亞文化研究》，第三期，頁161-195。‧
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（四）書寫策略
本篇作品範疇從家族移民史到穆斯林家庭生活細節、葬禮儀式。以「家庭 書寫」為寫作策略，特點是融合了歷史與想像，在時空交錯的網狀結構下進 行；書寫家族史的過程，包括內容、結構以及實踐認同，重建歷史
（Halbwachs, 1992/畢然、郭金華譯，2002，頁 71）。採用第一人稱敘事，將個 體置於群體中回憶，群體的回憶即透過個體重現，重現的故事即是個體與家庭 互動、牽扯的結果。小人物的日常並未有紀錄，筆者雖透過訪談回溯經驗，也 會有記憶或認知錯誤的狀況。因此將把握以下原則撰寫：以「情感」、「人物」
真實為底線，細節呈現透過史實資料、田野紀錄，以筆者文學性的想像建立故 事。
（五）敘事觀點
黃宗潔（2006）認為，家族書寫以詢問「我是誰」為起點，最終是要定義 自己，解釋自己生命的過程。筆者以第一人稱觀點敘事，部分搭配全知觀點，
目的是讓自己主講故事，直接抒發情感，不需透過他人，講出「我」從哪裡 來，最終又要回到哪裡；此外，第一人稱敘事觀點容易建立家庭記憶與畫面。
故事中筆者就是以台灣穆斯林第三代、外孫女的身份，帶領讀者經歷穆斯林家 庭的移民故事以及外公葬禮的過程。從一個家庭的生命故事中，自然會碰到的 日常與葬禮，用外孫女的角度，帶出穆斯林的生命觀：生命終有一死。而家庭 也因為信仰，在家人遇難時更顯堅定。
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第肆章 作品
第一節 瓦磘溝畔
瓦磘溝未整治前，31發散的臭味讓人避之唯恐不及，卻是幼時從住家到外公外婆 家必經之路。這條路沒什麼稀奇，佈滿深綠褐藻的水溝旁就是空地，聚滿了野狗，
成黨結群沒人拿牠們有辦法。空地旁是一樓又一樓剛打好基底的高級大廈，將來 會入住幾戶則未可知。連結樓房的是電線桿，麻雀群就直挺的杵在那，還來不及 數有幾隻，就成群飛走。
鴿子不怕人，一包麵包屑就是一頓美食饗宴。外公外婆家的頂樓是養鴿人家，主 人家會定期把鴿子放出來。鴿群偶爾降落至空地，但大多時候都是圍繞著圈養的 大籠子而飛。
像我這樣一個女孩，平生只會躲在大人背後丟著麵包屑；鴿子向我靠近就跑，跑 到沒路就跳上外公的背。公公的背又寬又大，能將5 歲的我藏起來，野狗也好，
或是成群嚇人的鴿子也好，我像是躲進一個深山洞，沒人碰得。
此時，我們的視野一樣，公公眼界所及就是我看出去的世界。但他不知道，人永 遠看不見自己的後背，那是我贏過他的地方。但是我不曾看過他的出生，只會看 到他的死亡；倒過來，他也只看過我的出生。人總有一點能贏過對方。
長大後走的不是瓦磘溝，是臨溪路。離開東吳大學只能走臨溪路，沿著水邊走，
走個15 分鐘就會到校門口。夜晚的臨溪路讓我想起公公揹著我走的瓦磘溝，總 在吞噬著人。記憶裡的公公好像被那條水溝地吞噬而去，只留下後腦勺的白色髮 梢印象，連這個記憶現在也正被外雙溪吞噬而去。
31 因早期中和設窯燒磚瓦而得名。另一名為「潭漧溝。部分上游，以及中、下游為中、永和的 地理分界。早期為中永和運輸的重要河流，但因泥沙淤積以及人口聚集，失去原本運輸的功 能，水質更遭污染。2011 年起，新北市政府成立了四條水域的整治諮詢委員會，並進行排水改 善工程、綠美化工程等。