當劉興欽的漫畫走出書本，被運用在內灣社區再造時，它所呈現出來的效應 和影響其實是雙向的，就一方面來說，劉興欽的漫畫在內灣的再造運動扮演了重 要角色，並且帶動了內灣社區再造；同樣的，就另一方面來說，內灣的再造運動 也對劉興欽漫畫造成一定的影響，此章節我們將針對此雙向的部份，來討論劉興 欽漫畫和內灣社區再造之間相互的影響。
一、劉興欽漫畫對於內灣社區再造的影響
在文化產業的發展模式中，「文化產業化」是非常重要的一環，學者于國華 解釋，所謂的「文化產業化」，意味著以文化為核心，經過精練、再造後發展成 可以帶來經濟效應的產業97。
在內灣社區再造的過程中，劉興欽的漫畫這裡所謂的「文化核心」，在透過 旅遊行銷的包裝宣傳，以及化為塑像人物的再造發展後，確實也為內灣地區帶來 明顯的經驗效應，也就是吸引了大量觀光客造訪，帶動了內灣旅遊業的振興。
有關於劉興欽漫畫對於內灣社區再造所帶來的正面效應，可以從內灣商圈遊 客人數的暴增、內灣商家的收入統計、以及內灣當地人的實際觀感這3 個面向來 進行觀察。
自從2000 年內灣開始使用劉興欽漫畫做為旅遊行銷重要之後，遊客就出現 非常顯著而且驚人的成長，根據新竹縣觀光局的統計，2002 年內灣商圈從事旅 遊活動的人次高達43 萬人，佔新竹縣各風景區旅遊活動總人次的 19.6%。在 2003 年內灣螢火蟲季的時候，更曾有單日湧入10 萬人潮的紀錄。而在 2005 年的時候，
更是達到內灣商圈的最盛期，該年總共吸引了200 萬人次。
遊客人數提升之後，過去冷清寂蓼、人口外移嚴重的內灣，也產生很大的改 變。曾經參與內灣社區再造的「中國生產力中心」講師張學義就形容，從2001 到2003 這 3 年之中，內灣的店家從 20 家快速成長到 180 家，房租從過去的每月 新台幣2 千元，爆漲到一個月新台幣 4 萬元甚至還租不到98。
內灣商圈的發展不但造就了地方繁榮，也吸引了流失的人力，根據張學義統
97 見〈文化．創意．產業 十年來台灣文化政策中的「產業」發展〉，《典藏今藝術》，頁 38
計，從2001 年到 2003 年，內灣地區光是年輕人回鄉就業就將近 420 人99。
強力的旅遊行銷，讓劉興欽筆下的大三哥、大嬸婆人物再度翻紅，不但讓中年人 有機會再重溫劉興欽的漫畫，更成功開拓了新一代的讀者。
位於內灣的「劉興欽漫畫暨發明館」館長董秀珍就表示，一般的漫畫館或是 博物館都是小孩子拉著大人進去參觀，但劉興欽漫畫發明館卻相反，經常是「大 人拉著小孩子」進來參觀，因為劉興欽漫畫是許多成年人在兒童時期的共同回 憶，大人都希望藉由在參觀漫畫館的過程中，重新找回童年時的悸動，而在帶著 小孩一起參觀的過程中，也把劉興欽的漫畫分享給下一代，讓更多人接觸到劉興 欽的漫畫。
而內灣商圈許多阿三哥、大嬸婆的「加盟店」，在店內除了販賣商品之外，
也會擺上劉興欽的漫畫供顧客閱讀或購買，像「大嬸婆野薑花粽」的店長彭瑞雲 就說，她店裡的劉興欽系列漫畫銷售量非常不錯，除了很多成年顧客因為從童年 之後就再也讀過了，看到劉興欽漫畫都是「如獲至寶」，有的也會買給小孩子看，
幫助劉興欽漫畫吸引到更多新一代的讀者。
在內灣再造的過程中，劉興欽漫畫和內灣社區再造其實屬「相互加乘」的關 係，透過阿三哥、大嬸婆的強力行銷，讓內灣商圈起死回生，而在內灣商圈蓬勃 發展之後，大量的遊客也因此有機會再接觸到劉興欽的漫畫，對於劉興欽漫畫的 推廣和普及，達到了正面的效應。
(二)負面影響
一般文學作品都屬無形的創作，只供讀者閱讀、品味和分析，當劉興欽的漫 畫做為內灣社區再造的文化資本，並且化為有形的人物塑像、商品，以及旅遊行 銷的手法之後，也等於讓原本只存在於紙張之中的漫畫，開始走入大街小巷之 中，和人群做最實際的接觸，雖然可以因此拉近漫畫和一般人之間的距離，但卻 也背負著漫畫遭到破壞、褻瀆的風險。
舉例來說，位於內灣商圈的大三哥和大嬸婆塑像，由於缺乏管理和保護，就 經常遭到遊客或是當地民眾的破壞，讓這些塑像遭到被人塗鴨、寫上不雅文字，
甚至是「斷手」及「斬首」的命運，讓劉興欽自己都感到非常痛心，而這樣的狀 況，也是漫畫在走出書本之外、進入社會人群之中，才會受到的傷害。
圖4-21 遭到破壞的大嬸婆塑像
除此之外，從 2002 年內灣商圈開始吸引了大量的遊客之後，整個內灣地區 商業化的情況愈來愈嚴重，商家都忙著賺錢，而忽略了整個內灣地區的管理以及 規劃問題，更遑論對於劉興欽漫畫的推廣了，像在2005 年「劉興欽文物暨漫畫 館」開幕之後，有些內灣的商家竟然因為擔心生意被搶，而將車輛故意停在漫畫 館的出入口103，讓劉興欽非常痛心。
而根據漫畫館館長董秀珍的說法，內灣地區的商家，即使是以阿三哥、大嬸 婆為招牌的商家，也不會主動對顧客宣傳漫畫館的存在，讓她有種感覺，就是內 灣商家根本只顧著賺錢，沒有把漫畫的推廣放在心上。
而其他以阿三哥、大嬸婆為招牌的商家，在生意愈來愈好、顧客愈來愈多之 後，也都逐漸變成一般賣粽子、或是賣客家菜的商家，和劉興欽漫畫之間的聯結 愈來愈少，甚至還出現「劉興欽是靠內灣才又打響名號」的謠傳，造成劉興欽最 後和內灣商家撕破臉，解除合約。
從內灣社區再造的發展歷史觀察，一開始以劉興欽的漫畫為塑求，確實改變 了傳統的旅遊型態，因此吸引了大量的觀光客，而劉興欽的漫畫也再度受到矚 目，吸引到更多的讀者；但在後期這樣的合作變開始變調，劉興欽的漫畫逐漸淪 為所謂「宣傳旅遊的噱頭」，或是所謂「賺錢的工具」，這樣的發展恐怕是當初劉 興欽答應參與內灣社區再造所始料未及的。
103 見〈劉興欽漫畫文物館，經營困難〉，《聯合報》C2 版，2005 年 8 月 4 日
第五節 小結
早在 1940 年代，阿多諾(Theodor Adorno)和霍克海默(Max Horkheimer)的 法蘭克福學派，就對於文化介入產業、成為「文化工業」的現象感到憂心，他們 在西元 1947 年合著的《啟蒙辯證法—哲學斷片》(Dialektik der aufklarung，
Amsterdam)裡就批判，文化工業就是透過所謂的物化和商品化，按制宰制原則、
貨物交換價值原則，與有效至上的原則來規劃人類的文化活動，包括把文化裁製 來配合消費的需要，讓文化淪為宣傳、控制以及消費的工作104。
而在內灣再造的過程中，確實也印證了法蘭克福學派的憂心，原本在這個文 化產業的案例中，是希望透過劉興欽漫畫(文化)來振興內灣觀光事業(產業)，在 同時之間，也希望在內灣觀光(產業)振興的過程中，能夠達到推廣以及深度劉興 欽漫畫(文化)的效果。但遺憾的是，這個雙向的交流中，「文化產業化」確實達 到了顯著的效果，但在「產業文化化」這部份，由於缺乏相關的配套措施，讓內 灣在振興之後，只是成為一個擁有大量觀光客的「一般觀光區」，並沒有成為一 個擁有獨立特色、以及深度文化內容的所謂「漫畫村」或是「漫畫小鎮」。
第伍章 結論與建議
位於美國佛羅里達州的奧蘭多，原本只是一個種柑橘的小鎮，拉水果的卡車 數量要比小轎車要多三倍以上，但因為迪士尼樂園(Disneyland)，它不但成為每 年吸引超過1000 萬名遊客的旅遊重鎮105，更讓華德迪士尼(Walt Disney)筆下的 米老鼠(Mickey Mouse)、唐老鴨(Donald Duck)，成為全世界家喻戶曉的卡通人物。
原位於台灣新竹縣橫山鄉的內灣村，原本只是一個產業轉型之後被遺棄下來
嬸婆為商標的加盟店大塊朵頤一番，但接下來和這些遊客和劉興欽漫畫的聯結卻
重精神，同時又能滿足個性化情感體驗的需要107。
聯結之中，始終缺乏一個專責的平台，以劉興欽個人來說，由於他長年旅居國外，
現鬧雙胞的紛爭，以及劉興欽決定中止授權，演變成他的漫畫退出內灣的遺憾結 局。
建議可以仿效日本等國，漫畫家與當地社區再造合作，都會簽定智慧財產權 契約，對於文本被運用的形式及精神有詳細規範。曾實際參與內灣社區再造經驗 的劉興欽弟子曾惠泉也認為，在這樣的發展模式中，漫畫家應該站在一個制高點 的位置，提供他的漫畫元素以及創意，給負責進行規劃的機構使用，而至於使用 的內容或是權限為何？應該要有明確的法律規範，雙方都有明確認知，才能避免 後期的紛爭。
回顧內灣經驗的發展模式中，有個嚴重的問題是，由於劉興欽漫畫被當成宣 傳和推銷的工具，所以變成了大量而且強制地推銷給民眾的「文化罐頭」，在這 樣的情況下，文化欣賞的主體性瓦解了，群眾早已不是文化工業的主體，反而是 生產機器的附庸。
因此，理想的發展模式中應該重建文化欣賞的主體性，在進行同整規劃時，
必須以漫畫家或是文學家的作品概念為核心，例如曾惠泉建議應該把漫畫家的展 覽館或是文物館當成主體，再運用靈活的文化創造力，發展出完善的文化商品和 文化服務，讓每個光臨這裡的遊客，都能夠感受到豐富的文化內涵，擁有深刻的 文化記憶。
如果這樣的模式能夠確立，那麼，離劉興欽「漫畫村」的夢想，應該就不遠 了。
參考書目
洪德麟，《台灣漫畫閱覽》，台北：玉山社，2003 年 3 月
Richard E.Craves 著，仲曉玲、徐子超譯，《文化創意產業—以契約達成藝術與
Richard E.Craves 著，仲曉玲、徐子超譯，《文化創意產業—以契約達成藝術與