卡地布部落祭典活動 卡地布部落祭典活動 卡地布部落祭典活動 卡地布部落祭典活動

第五節 第五節

第五節 卡地布部落祭典活動 卡地布部落祭典活動 卡地布部落祭典活動 卡地布部落祭典活動

卡地布部落豐富的文化可由一年的祭典活動看出來，而部落居民 對傳統文化的尊重，讓卑南族文化得以延續、傳承。這些多樣而豐富 的祭典活動也為部落休閒觀光的活動增添了許多題材，從 1 月的除喪 祭開始，陸續有 3 月或 4 月的聚落遺址尋根、3 月或 4 月的陸發安祭 祖儀式、3 月至 8 月間的潑水祈雨祭、7 月 11 日開始的小米收穫祭、

11、12 月杭菊花開時的婦女幫團活動。12 月 26 日的少年猴祭、12 月 29 日至 1 月的狩獵祭，整理如表表表表 3-4。

表 3-4 卡地布部落祭典活動

月份 祭典活動 意義

十二月 少年猴祭 部落祭典之首

十二月 大獵祭 山野英雄

一月 除喪祭 愛的關懷

三月 部落遺址尋根 尋根溯源 三月 路發安祭祖活動 懷念祖先

四月 潑水祈雨祭 天降甘霖

七月 小米收穫祭 成年禮儀進階

十一月 杭菊祭 婦女工團運作

資料來源：研究者自行編製、取自卡地布文化網。

卑南族的傳統體育活動事實上是源自於部落歲時祭儀有關，舉凡 生命禮俗、生產勞動，戰鬥技能等透過此過程的發展，族人在體能與 運動技能獲得練習的機會，逐漸地充實了其成年後的基礎。王宗吉

（1986）曾探討台灣原住民遊戲、社會與文化，深知台灣原住民受其 狩獵、農耕、漁獵階段生活方式與環境的影響，再配合祭祀、戰鬥、

年齡階級等文化，孕育出不少運動人才。

以特有祭典禮俗為基礎的原住民體育活動，在豐年祭、捕魚祭或 成年禮等祭典過程中，其部落青年，必須接受身體活動之嚴格訓練，

才能晉階或擁有勇士之稱號，並養成了身體特殊技能及良好的體能基 礎（王宗吉、黃緯強，2000）。王建台（2000a）認為原住民傳統體育 的發生、發展與人類的生產、生活均有密切相關。

而吳騰達（1997a）的研究中指出，卑南族歲時祭儀所衍生的體育 活動，有擲長矛、盪鞦韆、越野賽跑、摔角、搗米、負重賽跑（包括 負重接力）、傳統舞蹈等項目，應是卑南族較具代表性的傳統體育活 動，也是可以充為卑南族鄉土體育教學的教材項目。

卑南族祭儀除與農事活動有關，定耕、定居、飼養的經濟型態，

配合強有力的部落組織與會所制度及年齡階級制度，更成為卑南族傳 統體育的主要特質。茲將卑南族卡地布部落傳統祭儀說明如下：

一一

一一、、、少年猴祭、少年猴祭少年猴祭（少年猴祭（（Mangayangayaw）（ ）））

猴祭是少年會所集訓最重要的訓練活動，藉著刺猴的活動，訓 練少年們的膽識、服從與應對進退的人格養成。而緊接在少年猴祭 之後進行的活動，是部落成年男子參與的大獵祭。祭司以鳥占決定 大獵祭之時間，亦就是青年會所活動的開始（陳文德，2001）。近年 來族人將原已失落的舊俗因儀式的復甦，而凝聚了族人的向心力。

王嵩山（2001）其文獻亦談到卑南族的會所制度包括男子會所 和少年會所，其年齡組織精巧、且訓練嚴格。一般來說，成年會所 的成員必定是先進了少年會所以後，每年逐級依年齡級遞升。大約 在十二、三歲年齡級的男童，就得進入少年會所，每年升一級，六

年後再轉入成年會所。會所為男性組織，同時亦為部落軍事組織中 心（陳玉枝，1998）。一般卑南族的男子必須進入「少年會所」，接 受為期四年的集體生活和軍事管理訓練。當四年期滿，便脫離少年 會所，而進入「青年會所」，繼續更深一層的教育。每年八、九月，

少年會所舉行入會儀式。少年入會的第一夜，要舉行「笞臀禮」，通 過了笞臀禮的鞭笞考驗，方被允許留在會接受訓練。從少年會所晉 升到青年會所，圍上藍布腰裙後，還要舉行一次大狩獵祭，據說這 種團體行獵的大狩獵祭在古代可能還是一種獵頭行為的進行，於 1995 年恢復舉辦。以往參加者為部落年約十二至十三歲左右的兒童

（國小階段）。部落於每年國曆十二月，先舉行少年猴祭，以抓猴、

射猴及賽跑等方式訓練少年射箭、膽識及戰鬥等技能，並且教導少 年有關部落文化祭典的內涵等事項為主。過去訓練的時間約為三 年，現在則將年紀層級降為十歲，訓練時間加長為五年，並以草猴 代替真猴。

少年猴祭為卡地布部落歲時祭儀之首，與大獵祭、除喪祭接連 舉行，為部落最重要祭儀活動，主要目的在訓練少年殺敵膽識及保 衛部落能力，每年 12 月到知本山區捉猴（以草猴代替），夜宿野地，

接受部落歷史、傳統歌謠，膽識訓練等課程，第二天少年自行料理 伙食，野外求生訓練、摔角比賽，第三天馬拉松競跑返回部落，舉 行射猴祭典（如圖圖圖圖 3-8）。

圖 3-8 少年猴祭

資料來源：研究者拍攝

二 二 二

二、、、大獵祭、大獵祭大獵祭（大獵祭（（（mangayaw））） ）

少年的「猴祭」之後，所有族裡的青年級以上的男性族人都要 參加「大獵祭」，這個祭典很忌諱女性族人跟隨，否則據說容易流血 受傷。另從范純甫（1998）一書中指出，卑南族的冠禮儀式有二：

一是由童年級進入少年級，二是由少年級進入青年級分別都要舉行 入會式。在猴祭時舉行第一入會式，儀式持續達十天之久。在猴祭 第一入會式結束後第十天，即舉行第二入會式，原稱獵首祭，現稱 為大狩獵。

夜間部落少年以古老的猴祭歌舞共慶。大獵祭是由戰祭後所衍 生的祭儀活動，過去部落將戰爭獵得的敵首，祭祀造物神與榖神，

祈求豐收，為感謝被獵首者的犧牲，部落青年上山狩獵，以最美獸

肉餵食敵首，因而產生大獵祭，今則演變成發揚長幼有序、敬老尊 賢的祭儀。大獵祭期間，均夜宿山間獵區，白天長者與該年家有喪 事之人留在營地製作傳統器物，三餐則由青少年侍奉，其餘男子上 山狩獵，所得獸肉依年齡階層分發，請年長者享受最美的獵肉。夜 間則吟唱部落古老的英雄詩歌，歌頌祖先英勇史事，而營地的安全 則由青年負責，嚴謹的部落倫理，充分在大獵祭中顯現。最後一天 清晨拔營返回部落，全體婦女等候在彩飾的迎狩門後，以花環迎接 男子歸來，然後圍圈跳舞慶賀。大獵祭後，祭師團、長老團與青年 會齊聚於祖靈屋前，祭師長向上蒼、祖靈祭祀祝禱之後，到部落當 年有人去逝的喪家舉行除喪祭。祭司長入屋向喪家每一成員驅邪祈 福，青年在屋外表演除喪歌舞，藉以除哀慰問，歌舞中長老邀請喪 家共舞，除喪祭後，喪家才可參與部落歡樂活動，恢復正常生活，

而除喪歌舞，僅能在除喪祭中展現。

大獵祭日治時期及已禁止中斷，後來在天主堂曾建次主教的推 動下，於 1996 年恢復舉行。日期從該年 12 月 31 日開始，參加的人 員有老人、青年團、青少年團。年中喪家男子更應參加，婦女則嚴 禁上山。其過程為：先在鳥占區集合，司祭長與獵人一起到部落外 的千歲橋進行─分離儀式（semaninin）。儀式的目的在於惡神與凶 煞不要跟隨出獵的族人，同時祈求野獸的創造者和善神帶來成功的 狩獵。前往狩獵營區，在未過水之前舉行招引儀式（purinakep），司 祭 rahan 把檳榔串連起來，吊掛在竹竿上放在路邊，獵人依序向檳 榔用矛、劍、槍做出刺殺的動作。司祭團也做出相同的動作，並且 作相見（demkiar）的祈禱，禱文是讓獵人能百發百中，有收穫的意 思。

儀式結束後，族人就開始上山打獵，直到天黑才回營區。喪家

的男子不能參加狩獵。傍晚將獵物帶回，晚餐後老人及所有獵人共 同吟詩—paHilaHilaw（傳述部落遷移史）及 semausaur（歌頌英雄）。 夜間青年團在營區四周輪流守夜，直到天明。婦女團在 12 月 31 日 前往男性族人隔日預定抵達的鳥占區，製作凱旋門並以花環裝飾（喪 家帳棚則不必如此），婦女準備編花等事宜（如圖圖圖圖 3-9）。

圖 3-9 大獵祭

資料來源：卡地布資訊網

三 三 三

三、、、除喪祭、除喪祭除喪祭（除喪祭（（（Romalavalafas））））

於大獵祭（mangayaw）回來之後舉行，亦即國曆一月一日。首 先去年的喪家聚集在鳥占區（laluwanan），頭戴黑巾，上蓋雜草編 織的草冠，待參與大獵祭的喪家入列後，由一位老輩鰥夫用拐杖將 草冠掀掉，並由親人為他們戴上鮮艷的花冠。之後，喪家再和族人 共舞三圈後，就回去等待司祭與青年團前來家裡除喪。當族人離開

鳥占區時，巫師 pulingaw、長老團及青年團先行至部落的 karumaHan

（即屬 mavaliw 和 pakaruku 家）祭祖。司祭先將山上獵回來的「人 頭」（以草編製）作刺殺的動作，然後哼唱除喪歌，青年們則同時在 karumaHan 前面的空地上跳除喪舞。之後，司祭與青年們依照訂定 的行程路線至各喪家舉行除喪儀式。進行的方式為：先由司祭 rahan 在屋內為喪家取去頭上所帶的草環，再為他（她）們戴上新的花環，

然後再由司祭哼唱除喪歌，青年們邀請喪家在住家前面的空地上（巷 道或馬路）跳全部除喪完畢除喪舞。全部除喪完畢後，司祭帶著這 些從喪家取下的草環，再回到 karumaHan，然後連司祭原先戴的草 環一同丟掉，表示除喪儀式結束。下午，族人在成人會所宰殺獵物 供神（puviyaw）意即「羌祭」及進行掛頭顱（paliHliH）的儀式。

儀式用的都是動物的內臟，其餘的肉品則提供晚上舞蹈的族人使用

（如圖圖圖圖 3-10）。

圖 3-10 除喪祭

資料來源：卡地布資訊網

四 四 四

四、、、除草團、除草團除草團（除草團（（（misahur））））

卑南族傳統農事由婦女負責，農忙時以戶為單位，由部落十三 歲以上婦女及少年組成員組成。卡地布婦女會為傳統的部落組織，

過去稱為「婦女幫工團」，今為了配合生活環境的改變而稱之為婦女 會。

「傳統祈團」的互助團體，共同工作，然受社會變遷影響，演

「傳統祈團」的互助團體，共同工作，然受社會變遷影響，演