國立臺東大學體育學系 體育教學碩士論文
指 導 教 授 ： 洪 煌 佳 博 士
社會變遷對卑南族傳統體育影響之研究 社會變遷對卑南族傳統體育影響之研究 社會變遷對卑南族傳統體育影響之研究 社會變遷對卑南族傳統體育影響之研究
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─以臺東市卡地布部落為例 以臺東市卡地布部落為例 以臺東市卡地布部落為例 以臺東市卡地布部落為例
研 究 生： 汪桂蘭
中 華 民 國 九 十 九 年 八 月
臺 東 市
謝 謝 謝
謝 誌 誌 誌 誌
完成生命中不可能任務─碩士學位，心中無限感恩。
敬天謝地謝祖靈，以原住民的方式感謝。感謝我的指導教授─洪 煌佳老師對我的包容與指導，三不五時提醒我要聚焦，讓我獲得擴大 思考架構的啟迪。感謝我的口試委員王宗吉博士、李晶博士及徐耀輝 博士三位老師，在百忙之中指導我的論文，並給予寶貴的意見，不論 是提論文計劃或畢業口試，您們的參與提供不同的意見，都給予我更 多對論文的思考。感謝您們對我的論文提出精闢的見解與建議，才使 得這份論文提高其完整性與學術性。
其次，要感謝卡地布部落的三大家族的祭司陳福興、理事長明仁 叔叔、茂盛叔叔、總幹事阿宗、小英姐、冠杰、柏勳及好姐妹惠珠，
你們對卡地布部落文化的使命感與責任心，深深感動了我。舅婆好惠、
素英阿姨提供我擋風遮雨的住所，讓我可以安心的瞭解部落的人文歷 史。燕瑾姑姑一家人老是被我叨擾，難忘的咖啡及香濃的酪梨牛奶總 是滿足我的味蕾是我衣食溫飽的處所、秋華提供我交通上的便利，還 帶我出場放鬆心情、瑪莉姐店是我接觸部落文化的補給站、馬秋細膩 的想法給於我對部落文化觀點的啟發，使我在部落文化及專業研究 上，獲得豐收。
另外，感謝台東大學體研所的師長在課業上的指引，尤其是同窗 細心的智偉總是提醒大家與教授 meeting、我的夥伴昇祥、志樺、峻 男，大夥一同在南迴的路上來回努力的求學問。美芳、碧慧相互打氣 鼓勵，讓我在台東求學的三年不感覺孤單。感謝好友妙如仔細逐字、
逐行、逐頁的校稿與潤飾，讓我的論文更具可看性。
最後要感謝的是我的家人─公婆、小姑協助照料我家可愛的小
孩。感謝我的 ina 總是給我滿滿的勇氣。老公─秋竹，他是成就我夢 想的推手，當我猶豫不決他是我的方向盤給我指引方向，當我拋夫棄 子，他父兼母職照顧兩個小孩─芊與劼，讓我無後顧之憂、當我想念 孩子他利用視訊讓我一解思念家人之苦、當我緊張夜不成眠他在一旁 陪我熬夜苦讀。小芊小劼：媽媽功課寫完了，晚上可以好好的說故事、
陪陪你們了。我是一人讀書全家配合，碩士學位應該頒給我的家人。
感謝我生命中的貴人，沒有你們，我無法完成我心願。
謹以此論文獻給所有幫助我與關心我的人
桂蘭謹誌 2010.8
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研 究 生：汪桂蘭 指導教授：洪煌佳 2010/08
摘要 摘要 摘要 摘要
本研究旨在探討社會變遷對卑南族傳統體育的影響，並分析社會 變遷與卑南族傳統體育之間的關係。以台東市卡地布部落耆老與專家 為對象，主要採用文獻分析及訪問調查並透過王宗吉（1996）運動社 會結構功能方法進行檢視。研究結果發現三項結論如下：
一、卑南族傳統體育是在祭典活動、勞動生產、生命禮俗中萌芽並 茁壯。而在傳統體育內容的項目上有舞蹈、賽跑/越野賽跑、射 箭、刺猴、擲長矛、打彈弓、摔角等七項傳統體育活動。
二、卑南族傳統體育的發展脈絡可分壓制期（1895~1949）、轉型期
（1950~1989）、發展期（1990~）等三期，而其發展形式及本 質不斷的受到政治、經濟、文化等社會力的交互主導而變異。
三、在社會變遷的影響下，政治社會力是影響卑南族傳統體育發展 的重要關鍵，更需要針對政治化的擴張、文化商業化的危機對 部落組織的挑戰等進行反思與因應。
關鍵詞 關鍵詞 關鍵詞
關鍵詞：：：社會變遷：社會變遷社會變遷、社會變遷、、台灣原住民、台灣原住民台灣原住民、台灣原住民、、卑南族、卑南族卑南族卑南族、、、、傳統體育傳統體育傳統體育 傳統體育
A Study on the Influences Societal Change Has on Traditional Puyuma Athletics—Taking Katipul Tribe
in Taitung City for Instance
Graduate: Kuei-Lang Wang Advisor: Huang-Chia Hung August, 2010/8
Abstract
The purposes of the study are to explore what influences societal change has on traditional Puyuma athletics, and to further analyze the relationship between societal change and traditional athletics. The subjects of the study are selected from the elders and experts of the Katipul Tribe.
The methods of the study include both literature review and interviews.
The three conclusions of the study are summarized as follows:
1) Traditional Puyuma athletics originates and develops from rituals, labor force, and life etiquette and customs. The traditional athletics includes dancing, running, steeplechase, burden-bearing, burden-bearing relay, swing, archery, spear throwing, wrestling, play slingshot,
monkey-stabbing(mangamangayau),etc.
2) The context of the development of traditional Puyuma athletics can be divided into the Repression Period(1895-1949), the Transformation Period(1950-1989), and the Development Period(1990-). It changes because of the continuous inter-leading of the social forces such as politics, economy, culture, and so on.
3) Due to the influences of societal change, the political social force plays a crucial key role in the development of traditional Puyuma athletics;
Furthermore, both the reflection and responding measures on the challenges the political expansion and the crisis of cultural commercialization bring to tribal organizations are required.
Keywords: societal change, Taiwan aborigines, Puyuma, traditional
athletics
目 目 目
目 次 次 次 次
謝 誌... I 中文摘要...III 英文摘要... IV 目 次...V 表目次... VII 圖目次...VIII
第壹章 緒論...1
第一節 問題背景...1
第二節 研究目的...3
第三節 待答問題...3
第四節 研究方法...4
第五節 研究的範圍與限制...12
第六節 名詞釋義...13
第七節 研究的重要性...16
第八節 章節安排說明...18
第貳章 傳統體育相關文獻研究...19
第一節 傳統體育的意涵...19
第二節 原住民傳統體育相關文獻研究 ...26
第三節 卡地布部落相關文獻 ...40
第參章 卑南族傳統體育的意涵...43
第一節 卑南族族群源流...43
第二節 卡地布部落形成與發展 ...47
第三節 卡地布部落社會組織 ...51
第四節 卑南族傳統體育的意涵 ...55
第五節 卡地布部落祭典活動 ...62
第肆章 卡地布部落傳統體育發展與反思 ...75
第一節 卑南族傳統體育的發展 ...75
第二節 卑南族傳統體育發展的反思 ...108
第伍章 結論與建議...121
第一節 結論...121
第二節 研究建議...125
參考文獻...128
附錄一 訪談大綱...137
附錄二 訪談紀錄表...138
附錄三 訪談人員名單...139
附錄四 訪談摘要...140
附錄五 原住民族基本法...150
附錄六 卡地布大獵祭公約...154
表目次 表目次 表目次 表目次
表 1-1 訪談對象背景一覽表...7
表 2-1 各族傳統體育活動項目...28
表 2-2 台灣原住民族歲時祭典活動...30
表 2-3 原住民傳統體育相關文獻...35
表 2-4 原住民傳統體育相關研究期刊...37
表 2-5 卡地布部落相關研究...40
表 3-1 卑南族部落名稱表...45
表 3-2 卡地布部落領導家系與會所說明表...52
表 3-3 卡地布部落的年齡階級...53
表 3-4 卡地布部落祭典活動...62
表 4-1 壓制期 1895~1949 年卑南族傳統體育發展的社會體制發展.78 表 4-2 轉型期 1950~1989 年卑南族傳統體育發展的社會體制發展.84 表 4-3 發展期 1990～年卑南族傳統體育發展的社會體制發展...90
圖目次 圖目次 圖目次 圖目次
圖 1-1 研究架構...8
圖 1-2 研究流程圖...9
圖 3-1 卑南族聚落分佈情形...46
圖 3-2 卡地布部落街道分佈圖...49
圖 3-3 舞蹈 ...56
圖 3-4 賽跑、越野賽跑...57
圖 3-5 射箭 ...58
圖 3-6 刺猴 ...59
圖 3-7 摔角 ...60
圖 3-8 少年猴祭...65
圖 3-9 大獵祭 ...67
圖 3-10 除喪祭 ...68
圖 3-11 婦女工團─採杭菊...70
圖 3-12 祭祖活動...71
圖 3-13 精神圖騰...72
圖 3-14 小米收穫祭─搗米...74
圖 4-1 運動產業的社會結構...76
第壹 第壹 第壹
第壹章 章 章 章 緒論 緒論 緒論 緒論
本研究旨在探討社會變遷對卑南族傳統體育影響之研究。本章共 分為八節，第一節問題背景；第二節是研究目的；第三節是待答問題；
第四節是研究方法；第五節是研究範圍與限制；第六節是名詞釋義；
第七節是研究重要性；第八節章節安排說明。
第一節 第一節 第一節
第一節 問題背景 問題背景 問題背景 問題背景
台東是個擁有多元族群的縣市，人文社會的多面貌呈現出各族群 的特色。達悟族的海洋文化、有獵人子民台灣雪巴之稱的布農族、享 有盛名五年祭的排灣族、培育無數長跑選手的魯凱族、曾強悍稱霸整 個東台灣亦有卑南王之稱卑南族、有多數運動人才輩出阿美族。原住 民在運動文化與自然環境上有先天背景條件，而生理亦有其運動的天 賦，此乃學界公認之事實（王宗吉、黃緯強，2000；吳騰達，1997）。
每個族群有不同的特色，形質互異，以致走出多元化的可愛。原 住民有許多傑出運動人才，其生活背景、傳統文化蘊孕而出。悠遠而 複雜的族群，擁有語言、文化互異族群顯得多采多姿，探究原住民先 天運動天賦、了解文化背景條件，是為本研究主要的問題背景與動機。
卑南族向來被視為漢化程度很深，因而喪失許多的傳統文化的一 個族群。早在荷西時期就與外來的力量接觸頻繁，卑南族社會文化的 變遷就是一個長期歷史接觸過程所呈現的面貌。以傳統祭儀、生命禮 俗、會所組織乃至於現今研究熱潮休閒與觀光為多數學者研究對象，
但少有以社會變遷影響原住民傳統體育做為研究。
卑南族所居住的社區，自上古以來就是個多種族群接觸交會的處
所（宋龍生，1998）。台東平原的西方和西南方，有排灣族和魯凱族；
的南、北海岸有著阿美族的族群；平地上除了有居住的阿美族和平埔 族，還有居住在中央山脈的布農族；在東南方的海岸上，有蘭嶼島上 的達悟族。這些族群在地緣上與卑南族部落彼此緊臨著，長久的接觸 發展過程中依其族群所在的地理位置，也產生了不同形式內涵的涵 化，或因敵對的關係而發展出部落單一特有的文化特色。而坐落在台 東平原地帶的卑南族首當其衝，其中鄰近的台東市區的卡地布部落的 影響更為深遠。卑南族─卡地布部落，是為卑南族八社部落之一，部 落幾乎都是族群混合的狀態。過去研究、文獻大多以南王部落為主，
甚至以整個卑南族為其代表，少有以卡地布部落研究居多。
而在社會的變遷與傳統化逐漸流失的環境中，卑南族傳統體育活 動也漸漸在部落文化中沒落。究其原因，由於現代的國家行政體制逐 漸取代了部落傳統的階級制度，使得傳統文化失去了主導的地位，而 現代化的經濟內容取代了傳統的生產方式與經濟分配，再加上社會上 普遍少子化、青少年日漸減少以致人口迅速老化及城鄉差距加大，在 就業不易的情況下，部落人口的嚴重流失，傳統的體育活動已失去其 正當性與合理性，無法與現代的觀光休閒或體育活動相抗衡。傳統體 育由於以上條件的壓力，不僅在客觀條件上受到外來文化的忽視與壓 抑，更無法要求族人具備文化危機的意識，來主動維繫部落的傳統體 育活動。
從傳統的特有文化，調整部落發展的方向，至產生新的社會問題。
從老人敘述的部落史，已在耆老凋零中漸漸褪色並快速消失中。近年 部落青年已意識體認文化失落的危機感將是族人後裔的悲歌。對於因 著社會變遷致傳統文化式微，原有的傳統體育也淹沒在時代洪流中，
故有其研究的必要性。
現今在多元文化的觀念下，希望透過對卑南族傳統體育活動的了 解，進而能對台灣原住民族的文化給予應有的尊重。傳統體育的維護 與政經等社會問題之解決，欠缺強而有利的催化與執行。而卑南族傳 統體育文化又多半與所謂的生產勞動、生命禮俗、宗教活動等身體的 活動有關。故如何重構卑南族傳統體育活動，提振卑南族傳統體育，
成為當前重要課題。
所以，本研究旨在探討社會變遷對卑南族傳統體育的影響，瞭解 卑南族傳統體育的活動項目及發展脈絡並分析社會變遷與卑南族傳統 體育之間的關係，以提供相關單位與研究參酌
第二節 第二節
第二節 第二節 研究目的 研究目的 研究目的 研究目的
本研究目的，在探討社會變遷對卑南族傳統體育的影響。因此，
本研究具體的目的如下：
一、瞭解卑南族傳統體育的內容。
二、分析卑南族傳統體育的發展脈絡。
三、探究社會變遷對卑南族傳統體育反思。
第三節 第三節
第三節 第三節 待答問題 待答問題 待答問題 待答問題
基於本研究的研究目的，待答問題如下：
一、探討卑南族傳統體育的現況為何？
二、探究卑南族傳統體育的發展脈絡為何？
三、分析社會變遷對卑南族傳統體育延續的影響阻礙因素為何？
第四節 第四節 第四節
第四節 研究方法 研究方法 研究方法 研究方法
本節將介紹本研究的研究方法及資料分析。本研究主要採行屬於 質的研究（qualitative research），相對於量化研究，質的研究的特徵，
在於研究者必須以「自身」為研究工具，深入自然的研究場域中，廣 泛蒐集能夠生動描述現場的資料，最後，再以歸納的方式，得出研究 對象主體的觀點及對方型塑生活的意義（Kirk & Miller, 1986；Bogdan
& Biklen, 1998）。本研究主要以文獻分析法（documentary analysis）及 訪問調查法（interview survey）為主軸進行研究，將所蒐集的資料及 實地訪談結果加以整理、歸納及分析。主要的研究的方法如下：
一一
一一、、、文獻分析法、文獻分析法文獻分析法 文獻分析法
文獻分析法乃蒐集有關卑南族傳統文化、社會變遷、傳統體育 資料、文獻，加以整理、歸納、分析，以探討社會變遷對卑南族傳 統體育之間的影響，並進一步分析其間的關係。
茲將本研究說明如下：
（一）確定研究主題：廣泛蒐集與卑南族傳統體育相關文獻、論 文、期刊、政府出版品，及官方網頁，確定研究主題與目的。
（二）資料的整理與分析：將蒐集的資料做合理的分類、整理、
組織、編排，再加以分析。
（三）根據研究的目的所列出的各個主要項目，綜合分析與歸納 研究所得到的各種資料，提出研究結果。
（四）撰寫研究結論，並依結論提出建議。
二二
二二、、、訪問調查、訪問調查訪問調查 訪問調查
訪問調查是質的研究。研究者靠著觀察與參與者的互動，以及 研究者對參與者進行晤談。研究者採取「觀察」及「訪談」的方式，
來蒐集與本研究目的相關資訊與答案。基於上述質的研究特性的方 式來蒐集資料（Altheide, 1996）如下：
（一）觀察
本研究主要觀察對象為台東市知本里、建業里卑南族卡地布 部落，因地緣之因素，因此採取觀察的方式進行研究；並顧及受 訪者時間的限制，所以本研究將採取配合部落祭儀及每個月一至 兩次觀察的方式蒐集資料。
1.觀察時間
為充分蒐集觀察資料，觀察的時間將持續進行將近二年，
即從 2008 年至 2010 年。在祭典部分參與了卡地布部落 2008 年七月十五日的卑南族小米收穫祭日及 2008 年十一月十五日 婦女工團的杭菊祭，並且在 2008 年十二月少年猴祭、大獵祭、
除喪祭、2009 年三月二十七日尋根之旅並至圖書館蒐集相關資 料。在對研究場域有初步了解後，再安排訪談人員的會面。而 為使事件的紀錄有完整性，研究者將進入場域前、研究進行及 離開場域皆詳細記錄下來，以保持完整的行為紀錄。
2.觀察範圍（內容）
在固定觀察時間內所發生的一切事情，均列入觀察紀錄。
3.觀察程序
本研究之觀察時間進行將近二年。研究者與指導教授討論 並選定研究主題與受訪對象後，研究者隨即提及研究計劃。
4.參與觀察法
參與觀察法為進行田野調查中，人們所說的話是質性資料 的一項重要來源，無論他們所說的，是經由訪談而獲得的口頭 上資料，或經由文件分析或調查反應的書面形式，然而，我們
能從人們所說的話中學習到多少，仍有其限制。
（二）訪談 1.訪談的時間
由於本研究的對象與研究者所在處有所距離，因此在研究 者與受訪者確定好訪談時間，以配合受訪者適當時段，在進入 場域後，隨時都有討論事情的機會，為避免因訪談而影響受訪 者的時間，所以研究者將視受訪者的空檔時間做或長或短時間 的訪談，而這種訪談是配合觀察所做的訪談，也就是以非正式 訪談為主要工具蒐集資料。研究者也會利用訪談過後的時間盡 快整理訪談記錄，以保有資料的真實性。
2.訪談的方式
由於本研究的資料蒐集係以訪談為主，深入地方訪談加強 了觀察不足的地方，因此，本研究所採取的訪談方式乃是以半 結構式的正式訪談為主，非結構性的非正式訪談為輔。
3.訪談對象的選定
在選定訪談對象之前，先透過與當地耆老及社區發展協會 理事長聯繫，而選擇訪談人員。在受訪人員的選擇方面，研究 者整理如下表表表表 1-1：
表 1-1 訪談對象背景一覽表
編號 姓名 訪談對象背景簡述
1 汪○○ 卡地布部落部落耆老 2 陳○○ 卡地布部落 ruvaniaw 祭司 3 謝○○ 知本國小老師
4 尤○○ 卡地布部落女祭司 5 陳○○ 卡地布部落青年會會長
6 陳○○ 卡地布部落社區發展協會總幹事 7 陳○○ 知本國小鄉土語言教師
8 高○○ 卡地布部落婦女會副會長 9 馬○○ 法拉撒石頭彩繪工作坊 10 邱○○ 前知本發展協會理事長 11 林○○ 卡地布部落部落耆老 資料來源：研究者自行編製
主要熟知卑南族生活習性、語言、風俗、文化…等卑南族當地 族人，以做為訪談對象，讓訪談內容不失真實性。
由於在與部落耆老與專家訪談過程當中，發現從前曾有過對卑 南族文化方面的研究，卻因為語言的關係，因而失去了資料的真實 性；再加上當時的研究者將其他族群、部落套用在卑南族文化模式 當中，更失去了卑南族群裡的真實內涵。因此，研究者感到一股無 形的使命感，呈現出卑南族當中具真實性的社會變遷及傳統體育其 內藏意涵；也因此激發出研究者對於研究進行中的細心及敏感度。
以上研究工具加上文獻分析與研究意義的省思過程，結合本研 究的目的與課題，建構出本研究的主要概念。換句話說，針對本研
究社會變遷對卑南族傳統體育的影響—以台東市卡地布部落為例，
卑南族祭典活動的傳統體育，是否能創造出有利的條件，並對卡地 布部落傳統體育是否具有直接或間接的影響，針對上述視為本研究 在方法上及步驟上必須隨時觀察與修正的指標。
三 三 三
三、、、研究架構、研究架構研究架構 研究架構
（一）研究架構
本研究採文獻分析法及訪問調查法，搜集整理有關卑南族卡 地布部落社會變遷對卑南族傳統體育的影響及其相關意涵，瞭解 傳統體育在原住民傳統文化的傳承的意義及重要性，最後提出卑 南族傳統體育的維護與發揚策略，以作為卑南族傳統體育傳承及 反思之參考。
本研究架構如下圖圖圖 1-1： 圖
圖 1-1 研究架構
社會體制
經濟 教育 文化 政治
傳統體育
活動內容 發展脈絡
歷史及社會結構改變
（二）研究流程
本研究主要採用文獻分析法、並配合田野調查、訪談與觀察 的方法，以充實本研究資料蒐集及研究成果。以下將調查訪問及 文獻分析的史料蒐集、史料分類以及史料的解釋等流程，以圖示 說明，其流程如圖圖圖圖 1-2：
圖 1-2 研究流程圖 問題背景
文獻探討
資料蒐集與檢閱
文獻資料蒐集
研究方法
文獻分析法
整理資料與分析
結論與建議
相關理論研究
訪問調查法
四 四 四
四、、、資料分析、資料分析資料分析 資料分析
（一）蒐集與整理
在質性研究過程中，資料的蒐集和分析同時進行，研究者在 現場進行參與觀察、訪談、蒐集文件。
（二）訪談為主、觀察為輔
本研究蒐集的的方法以訪談為主，觀察為輔，並以蒐集相關 文獻，這些原始資料包括：訪談筆記、錄影、網路資訊、祭典儀 式的文宣等，對於這些文件必須有系統的整理，才能提供日後分 析時，有條理的詮釋。
（三）分析
本研究分期依據從 1895 年~至今作論述及說明從政治、經 濟、文化等社會體制看社會變遷對卑南族傳統體育的影響。王宗 吉（1992，1996）所提的運動社會結構關係的論點來分析，將有 助於瞭解社會變遷對卑南族傳統體育的影響，進而檢視卑南族傳 統體育的發展脈絡。故將卑南族傳統體育的發展分成「壓制期」
（1895~1949）、「轉型期」（1950~1989）、「發展期」（1990~）等。
而研究者進入場域，無論是觀察、訪談或其他資料的蒐集，
均無可避免引用推論性的資料，以增強研究的信度。但由於研究 者本身為卑南族人，因此為避免許多先入為主的觀念，包含正反 面的偏見，有恐影響研究的效度，這是研究者亟須努力避免的問 題。
1.效度
本研究在初始階段先進行文獻分析，目的在蒐集卑南族背 景、文化的建構。在卑南族地理方面，探討各部落分佈情況。
文化方面，主要探討傳統體育的發展變遷，進一步探討傳統體
育的意涵、發展脈絡。透過上述資料之歸納、整理與分析，作 為建構卑南族傳統體育發展的背景理論基礎。
藉由文獻資料分析並加以探討其主要的專家效度。本研究 在參與專家的選擇上，皆係經效度審慎的考量形成。本研究專 家效度委員共計十一人。除訪談部落耆老外，亦將針對學校資 深的當地老師、當地的祭司或是發展協會總幹事…等相關人員
（詳見附錄三）進行訪談時，主要以錄音進行紀錄，並由研究者 在訪問現場進行要點式的筆記，以便進行分析。研究者會將錄 音資料轉譯為文字，然後再請翻譯人校正，檢查轉譯的正確性，
然後進行文字的修飾。母語的部分由研究者先拼音再請翻譯人 員進行校正。
2.信度
為增加研究的信度，除了專家效度的建立外，研究者在「方 法的校正」方面，採取觀察法、訪談法、與文件分析法等方法，
在「資料校正」方面則進行廣泛的蒐集資料，中央研究院、國 家圖書館、台東大學圖書館、文化中心、原住民教育中心、史 前館圖書室、文化中心圖書室、部落教室圖書、文獻及網路資 源…等，都是蒐集的範圍，期使資料的來源能多元化，資料的 內容能夠更中立，使其分析的過程中以強化本研究的信度。
第五節 第五節 第五節
第五節 研 研 研 研究的範圍與限制 究的範圍與限制 究的範圍與限制 究的範圍與限制
本節將主要研究範圍及限制分別說明如下。
一 一 一
一、、、研究範圍、研究範圍研究範圍 研究範圍
本研究以卑南族現所分佈的花東縱谷尾端、台東扇狀平原附 近，就行政區域來說，就以台東市卡地布部落為研究範圍。內容方 面，則以有關卑南族─卡地布部落之祭典儀式、傳統體育活動等有 關之活動，做為本研究的範疇，研究期程從日治時期國民政府來台 至今。
二二
二二、、、研究限制、研究限制研究限制 研究限制
（一）文獻方面
台灣原住民本身或其他因素，至今，尚無自己的文字記載，
多半為外來資料，且對原住民身體活動文化的研究較少，故採用 文獻分析法及訪談調查為重。
（二）語言因素
筆者在訪談中雖然極力減低因語言對研究所產生的隔閡，例 如以翻譯的方式進行訪談，以及含有善意和互動的眼神注視訪談 者，但透過翻譯，不但失去語言的原味，再者，透過部落報導人 的口述，常錯失不同的訪談者所要表達的意思，而這又是領會部 部落傳統體育活動項目及發展脈絡的關鍵處。
第 第 第
第六 六 六 六節 節 節 節 名詞 名詞 名詞釋義 名詞 釋義 釋義 釋義
一一
一一、、、社會變遷、社會變遷社會變遷（社會變遷（（social change）（ ）））
社會變遷可說是社會的結構、制度、人群關係，與生活中所遭 遇一切情形的改變。藉由社會變遷概念的探討，讓我們可以清楚的 由此概念進入卑南族傳統體育的領域，來看待其中現象是如何的進 行變遷與發展。隨著台灣社會環境不停的改變，卑南族傳統體育在 社會上的發展在不同階段有其不同的發展脈絡。文化多多少少會改 變，傳統文化因為改變得慢，有些文化是進化式的（蔡文輝；李紹 嶸，2001）。社會變遷是社會互動和社會關係等構成各個社會結構的 組織與功能的變遷。變遷可能發生在個人、團體、社會或全人類的 生活中。它可能是行為、文化或價值體系的重要變遷（蔡文輝，2001）。
有關「社會變遷（social change）」的意義，社會學家有不同的 見解與定義。Moore（1967，1974）認為「社會變遷」是指社會結 構裡的行為、徵象及意識之重要改變，包括社會規範、價值體系、
徵象指標、文化產物等方面的改變；而 Lauer（1977）認為社會變 遷是個人或全球人類生活裡各個層次上的社會現象改變；Calhoun、
Light 與 Keller（2001）認為「社會變遷」是指行為模式、文化及社 會結構之長期基本改變，但並非所有的變遷都是「社會變遷」，其中 有關社會變遷來源、社會變遷後果、社會變遷的影響力及社會變遷 互賴關係等關鍵概念，被認為與「社會變遷」的原因與結果有關。
葉至誠（1997）對所謂社會變遷的解釋：「是既存的社會結構，
隨著時間的改變，受到內在或外在的各種因素衝擊，已漸進或激烈 的形式，出現部份或全體的變化。」因此社會變遷界定為：「是人類 文化和社會組織型態的改變。」一般而言，社會結構是由各部門組
合而成，因此構成社會部門的任何一個因素變動時，往往會直接或 間接的影響到其他部門。如果此因素的變化速度太快，致使結構間 形成不良的結合，則會使得社會上大多數成員的生活出現無法適應 的不良後果，因此導致社會結構需再行重組的現象。林嘉誠（1992）
所認為的影響社會變遷因素，可以知道在傳統體育社會變遷的過程 中也是深受政府的角色、意識型態、外來文化、社會運動及科技與 經濟因素等幾項重要因素所影響。
因此，卑南族傳統體育的社會變遷是隨著社會的結構、制度、
人群關係的作用下影響著，與個人生活經驗中所遭遇一切情形一樣 都存在著變迭。本研究所謂的社會變遷是探求社會變遷是如何作用 或影響卑南族傳統體育；再則，卑南族的傳統體育如何在社會變遷 中發展，乃本研究的主題。
二 二 二
二、、、傳統體育、傳統體育傳統體育（傳統體育（（traditional physical education）（ ）））
所謂「傳統」是指自歷史沿傳而來的風俗、道德、習慣、信仰、
思想等。而「傳統體育」是我祖先在勞動、生活、戰鬥、娛樂、健 身等活動中創造發展起來，經過千百年來的流傳，演變成的體育活 動。各個民族在生產勞動和日常生活創造的各種各樣、豐富多彩、
富有濃郁的民族風格和獨具地方特色的體育活動與健身方法即為
「傳統體育」(吳騰達，1997)。傳統體育源於生活、因地制宜、簡 便易行、富有趣味，它對於提高人體的基本活動能力和發展力量、
耐力、靈敏度、協調性等身體適能，均有良好的影響（王金寶、彭 士媛，1996）。本文所謂「原住民傳統體育」，係指台灣地區原住民 在過去生活環境、勞動生產、祭典習俗及文化活動中所創造發展的，
具有族群特色的體育文化活動與健身方法。
三 三 三
三、、、台灣原住民、台灣原住民台灣原住民（台灣原住民（（aborigines in Taiwan）（ ）））
台灣的原住民主要可分為「平埔族」與「高山族」。此種分類法 的由來，與移民台灣的漢人有關。另外，日本人也稱台灣的原住民 為「高砂族」，此名稱來自日本古籍對台灣的稱呼「高砂」。
中華民國行政院原住民族委員會所承認的台灣原住民族總共有 14 個族群，除了沿襲自日治時期所區分的 9 族以外，尚有邵族、噶 瑪蘭族以及原來被認為是泰雅族之亞族的太魯閣族、賽德克族與撒 奇萊雅族（行政院原住民委員會，2008）。
（一）卑南族
卑南族在人口上來說，是一個小族，近約一萬餘人（台東縣 約有一千六百餘人），清領時期有八社，在台東很有勢力，被封為
「卑南王」。
卑南族分佈於台東縣卑南鄉及台東市，共分為八個社，包括 知本里、建和里、利嘉村、泰安村、美農村、初鹿村、檳榔村、
南王里、昔稱「八社番」。人口集中在台東縣，其中以台東市比例 最高；其次是卑南鄉，總人口數大約九仟多人，卑南族人數雖少，
但在清領時期是台東最有勢力的族群，被封為「台東王」。台東縣 境內卑南族部落包括卡地布（Katipul）部落、建和（Kasavakan）
部落、利嘉（Rikavon）部落、泰安（Tamalakao）部落、初鹿（Basikao）
部落、上賓朗（Alipai）部落、下賓朗（Pinasiki）部落、斑鳩（Vankiu）
部落、南王（Puyuma）部落、寶桑（Apapolo）部落等十個部落
（宋龍生，1998）。其中以卡地布部落的範圍最為廣闊，其部落組 織、傳統文化保存的最完整。
（二）卡地布部落
卡地布部落（katipul）位於台東市市郊，緊鄰知本溫泉，是
屬於台灣原住民族卑南族的一個部落。卡地布是知本的舊地名，
除了著名的溫泉資源和卑南傳統文化外，其具有特色的自然與人 文地景卡地布的卑南族語意為「在一起」或「團結」（卡地布網站，
2008）。
由於卡地布部落擁有豐富的自然生態資源，人文環境也因為 部落族人的妥善保存與維護，使得部落傳統文化得以流傳。
第 第 第
第七 七 七 七節 節 節 節 研究的 研究的 研究的重要性 研究的 重要性 重要性 重要性
本研究旨在透過系統化的整理、分析、探討，以瞭解卑南族傳統 體育的相關政策，其研究重要性可從教育、文化、官方與學術方面等 四項理由分別說明如下：
一 一 一
一、、、瞭解、瞭解瞭解卑南族瞭解卑南族卑南族卑南族傳統體育文化的內涵與創新傳統體育文化的內涵與創新傳統體育文化的內涵與創新 傳統體育文化的內涵與創新
傳統體育多為袓先遺留下來的寶貴文化遺產，尤其歲時祭儀及 生命禮俗對原住民本土教育極為重要，在社會快速的變遷之下，原 住民傳統祭儀文化逐漸消逝的今天，它不但保留了原住民的傳統文 化，同時也是一種影響深遠的民族教育精神，能促使研究者重新認 同自己的傳統文化，尋根固本，培養珍惜鄉土文化的情感，進而將 固有優良文化加以傳承與創新，而學校本位課程實施、社區文史工 作室、社區發展協會，擔負著重要的使命與責任。
二 二 二
二、、、拓展研究視野符合國際化研究思潮、拓展研究視野符合國際化研究思潮拓展研究視野符合國際化研究思潮 拓展研究視野符合國際化研究思潮
近來在國際社會重視本土化意識，再經由國內政經生態本土化 訴求的驅使下，研究原住民的相關議題，已蔚為風尚。在眾多的文 獻，直接研究卑南族傳統體育的文獻與資料相當的有限，而原住民 的傳統體育活動常依附和蘊涵在其族群活動、祭典儀式和日常的各
種打獵、生產、勞動及休閒活動中，故進一步抽絲剝繭，還是足以 釐清傳統體育的內涵，克服缺乏直接文獻的盲點，亦是本研究最大 的價值與意義。
三 三 三
三、、、國家政策攸關原住民、國家政策攸關原住民國家政策攸關原住民體育國家政策攸關原住民體育體育文化的傳承體育文化的傳承文化的傳承文化的傳承
近年來原住民因在傳統領域舉行傳統歲時祭儀而觸法的議題、
事件不斷浮出檯面。對於原住民在傳統領域狩獵、舉行相關儀式仍 無法保障其權益。在文化與法律之間，如何達到一個平衡點是值得 正視的議題。
四四
四四、、、落實多元文化的發展與體育政策、落實多元文化的發展與體育政策落實多元文化的發展與體育政策 落實多元文化的發展與體育政策
原住民傳統體育技能活動的發揮與當今的體能活動的展現，就 原住民傳統體育的本質上而言，仍有諸多相關。尤其以 2009 世界運 動會項目結合，如原野射箭、定向越野等項目。若將台灣各個族群 傳統體育的發展加以研究，更能有助於傳統體育本質的暸解及對體 育運動的提升。
研究社會變遷對卑南族卡地布部落的與傳統體育有著密切的關 係。因此，要了解卑南族傳統體育，首先應從原住民歲時祭儀中去 探討。但是，原住民傳統體育在國內研究環境內是一個被忽略且未 受重視的研究領域，尤其是從文化社會學層面探討原住民傳統體育 與社會變遷相關研究、文獻資料相當缺乏。因此，本研究的完成將 有助於釐清研究卑南族傳統體育的演變，以彌補文化社會學領域研 究之不足。
第 第 第
第八 八 八 八節 節 節 節 章節安排 章節安排 章節安排說明 章節安排 說明 說明 說明
本研究主要在探討社會變遷對卑南族傳統體育影響之探討。先介 紹各時期的時代背景，接著分析卑南族傳統體育內容，透過系統化的 整理、分析、探討，以瞭解其發展情況。
第壹章首先說明本研究旨趣、問題背景、研究目的、議題重要性、
名詞釋義、研究範圍和限制，以及採用的研究方法作說明，用以描摹 整個研究所欲呈現的論述輪廓。
第貳章則透過傳統體育的意涵、內容及相關文獻的類別和用語等 項目做說明，不僅能夠描摹出傳統體育的性質，更藉以瞭解卑南族傳 統體育的意涵，如此更能夠釐清研究過程中所應蒐集的資料和範圍，
也有助於將資料作有系統的分析和探討。
第參章則探討卑南族傳統體育從 1895 年至今的發展脈絡。先介紹 時代背景，接著分析卑南族傳統體育緣由與內容，藉由政治、經濟文 化、教育等社會力來探討卑南族傳統體育的發展過程、以釐清和評估 其發展情況。
第肆章主要將社會變遷對卑南族傳統體育發展脈絡加以歸納整理 說明，並提出反思。
第伍章則彙整本研究的重要發現之後，具體提出完整的結論與建 議，以作為瞭解卑南族傳統體育發展過程，並提供推行卡地布部落文 化或從事對原住民文化相關人士、單位參酌。
第 第 第
第貳 貳 貳章 貳 章 章 章 傳統體育相關文獻研究 傳統體育相關文獻研究 傳統體育相關文獻研究 傳統體育相關文獻研究
本研究旨在探討社會變遷對卑南族傳統體育的影響—以台東市卡 地布部落為例。針對上述目的，蒐集相關文獻，整理成以下三節：第 一節為傳統體育的意涵；第二節為原住民傳統體育相關文獻研究：第 三節為卡地布部落相關文獻研究。
第一節 第一節 第一節
第一節 傳統體育的意涵 傳統體育的意涵 傳統體育的意涵 傳統體育的意涵
本節主要主要整理傳統體育的意涵，目的在於進一步瞭解卑南族 傳統體育的發展過程，已作為研究探究的參考。
「體育」，是教育的一環，是用大肌肉活動為方式的教育也是一種 以遊戲、運動和競技為方法的教育（江良規，1971）。而體育活動的範 圍，極為廣闊，舉凡人類身體活動經驗精華的累積，包括宗教儀式、
軍事訓練、鄉土遊戲、民俗活動等體育活動。這些活動，經過悠長的 歲月，原始的宗教儀式、軍事訓練、鄉土遊戲，被後人改良變更，並 被命名為具有各種專有名詞的運動項目。這些運動項目，一經採用為 實施體育的工具，遂成為體育活動（王雲五，1971）。
「體育（Physical culture）在〈牛津辭典〉中翻譯為「身體與文化」。 用西方外來語來研究東方古代體育，必須會造成某些原始概念，「體育 文化」一詞說研究身體運動文化，如把人本身作為單一人類進化中的 直立行走、文化藝術中的舞蹈、宗教信仰的祭典慶典活動、軍事活動 等，問題就很複雜，乃會導致象徵文明的體育文化，是人類在擺脫愚 昧和野蠻過程中，邁向社會文明的一種精神文化生活方式。因此，身 體運動文化與體育文化是社會文化中兩個不同層次的文化形態。體育
文化是經過文化因子的整合，從古文化系統中產生的一種具有體育功 能的文化特質體育文化起源的客觀指標。人類創造的原始文化是出於 生存的本能與自然並存的。這對人的各種肢體活動，如走、跑、跳、
擲、攀登、游水等，基本都是人體為適應自然使人得以生存和發展的 本能行為的反映。它是人類進化的必經之路（徐元民，1999）。
上述定義，若以台灣原住民特有的文化加入之下，如祭典活動、
不同身體形式的活動，從文化看體育如原住民的歲時祭儀及身體活動 的展現，已可由其身體活動的形式表現來看文化。
體育文化雖然追根究柢由社會的政治、經濟所決定，但它一經產 生就具有相對的獨立性，就有其自身的發展規律。作為一種文化形態 的體育具有繼承性，因而具有自己特色獨立的歷史。這就要求我們在 認識體育的各民族豐富多彩的傳統體育，是各自民族文化的組成部 分。如果不對這些寶貴的文化遺產加以挖掘、繼承和發揚，它們就有 喪失的危險。各國傳統體育與國際性的體育活動相結合，妥善繼承和 發展人類寶貴的文化財富，才能為現代體育的發展道路尋求到最佳途 徑。（徐元民，1998）。
而王宗吉（1986）以遊戲為中心詮釋原住民日常生活的相關活動，
以體育運動社會學為視角來詮釋遊戲。將遊戲的分成與生產技術相關 的遊戲；與戰鬥出草技術相關的遊戲；與宗教禮節、生命儀禮相關的 遊戲三類傳統體育是起源並發展於一個地區或族群，不但具有現代體 育的功能，兼具傳承其民俗文化者。
而「民俗體育」是台灣體育界的通稱，其用語尚有傳統體育、鄉 土體育、民族體育、原住民體育等，這些用語出現在不同的領域與場 合，但所涉及的內涵皆與民俗的概念有關（徐元民，2006）。而傳統的 約定俗成的、具生命力、歷史性、地域性以及持續性的，相對於「現
代的」，在體育界有「傳統體育」和「現代體育」之分，便以此分野（王 娟，2002）。
民俗體育的內涵即為鄉土的、本土的，地域性很強。許多的體育 的活動都是從民俗活動演變發展而來的，民俗體育活動因為具有「運 動」的特質，因此也被體育界納入體育的領域推廣。
過去鄉土體育之名詞甚少被使用，具有地方色彩之傳統體育多以 民俗體育（folk sports）稱之（蔡長啟，1995）。現在則是強調課程的 本土化，而一向是重視民俗傳統的我們，屬於傳統文化的傳統體育更 是民俗文化中最活躍、最具生命力，而且影響最直接、最廣泛、最深 遠的傳統文化活動（吳萬福，1995）。
因而「鄉土體育」泛指具有地方風情、風俗習慣、歷史淵源等文 化特色或因各項民俗祭典而產生的體育活動或表演行為而言。其所提 供的活動，必須是經過選擇組織而合乎教育要求的。故鄉土體育具有 每一國家、每一地區、每一種族的特色（吳騰達，1995）。而蔡長啟（1995）
也認為：鄉土體育是具有地方獨特色彩及傳統習俗的體育活動，隨地 方生長，與地方有密切關係之草根性體育文化，始能生根並生長繁殖。
學校鄉土體育的課程，應該是指能達到促進身心發展與健康、學會運 動技能滿足心理需求、體會或表現民俗文化、調劑生活、培養良好社 會行為等目標的起源並發展於我國鄉土的各種運動教材之謂（吳萬 福，1995）。
傳統體育是一個族群的文化產物，與人民之生活息息相關，因此 要了解一個族群的傳統體育運動，有必要先探討其特殊文化背景（劉 萬得，2001）。在諸多有關原住民的研究文獻中，大多以原住民的起源、
分布、風俗文化及各種祭典禮儀為研究重點，鮮少以原住民傳統體育 為主題來研究。但是，原住民的傳統體育往往卻隱含在歲時祭典的活
動中。
有關「傳統體育」的定義與內涵，在本國學者間存在著各種差異。
「傳統體育」相關的概念即「鄉土體育」（蔡長啟，1995）。台灣原住 民傳統體育主要源於生產勞動、戰鬥技能及生命禮俗（王宗吉，1995）。 所以台灣原住民族的身體文化活動，泰半蘊含在各種日常生活和歲時 祭儀等宗教儀式活動之中，並形成諸多密切關係（王建台，1995）。另 吳騰達（1997b）亦指出，早期台灣原住民族，為了求生存，必須學會 各種最基本的身體活動，如跑、跳、投擲、攀登等。這些身體活動，
造就了原住民先天優異的體能條件，且成為原住民傳統體育活動的濫 觴。
李景崇（1994）則認為，南勢阿美族豐年祭與民族起源有關的活 動。范春源等人（1999）在原住民參與體育人口之調查的論文中，根 據國內運動社會學者王宗吉（1995）的說法，將台灣原住民的傳統遊 戲歸類為三種：1.與生產技術相關的身體活動；2.與戰鬥技術相關的身 體活動；3.與宗教禮節和生命禮俗相關的身體活動。除上述三個層面 的傳統遊戲之外，傳統體育尚涵蓋了「現代社會原住民的傳統活動中，
有關於摔角、收穫節、鋸木、舂米、爬竿、歲時祭儀、舞蹈、負重及 砍劈桂竹葉等活動」。
以吳騰達（1997）的說法界定傳統體育為：各個民族在生產勞動 和日常生活中創造出的各式各樣、豐富多彩、富有濃郁的民族風格和 獨具地方色彩的體育活動與健身方法。王建台等人進一步界定其研究 對象排灣族與魯凱族原住民在過去生活環境、勞資生產、祭典習俗及 文化活動中所創造發展的、具有族群特色的健身方法與體育活動。
關於對台灣原住民的傳統體育研究，過去不同的體育專家或學者 貢獻良多，但是社會變遷對於傳統體育的意義及文化整合性尚未得到
充分的關注，然而這兩個面向卻攸關台灣原住民的傳統體育發展與存 在與否。
具有地方獨特色彩及傳統習俗之體育活動，隨地方生長，與地方 有密切關係之草根性體育文化始能生根並生長繁殖。相對於民俗體育 而言，鄉土體育變成一個範圍較小、屬於有地方風情的傳統體育。
傳統體育可以視之為鄉土體育或民俗體育。有關傳統體育的定義 和意涵，在本地學者間存在著差異，而另外與傳統體與相關的概念即
「鄉土體育」吳騰達的論點（1994）泛指「具有地方風情、風俗習慣、
歷史淵源等特色，或因各種民俗祭典而產生的體育活動或表演行為。
其所提供的活動，必須是經過選擇組織而合乎教育要求的，故鄉土體 育具有每一個國家、每一地區、每一種族的特色（李景崇，1994）。易 劍東（1998）指出中國自 1990 年代以來，興起了對少數民族傳統體育 的重視，其中包含了漢族的傳統體育如氣功、武術等，至於少數民族 的傳統體育亦指漢族之外的中國境內的少數民族傳統體育，其形成的 因素，提出了幾點看法：
一、少數民族的傳統體育是世代相傳，也是各個民族的體育活動的 總稱與台灣原住民傳統體育有著相同的概念。
二、少數民族傳統體育是延續古代體育的基礎，在近代體育尚未傳 入前，各個族群就已經有其體育活動的發展。
三、少數民族地區依然流傳具有民族特色的體育活動，皆可屬民族 傳統體育的範圍。
而有關台灣原住民傳統體育之相關研究，近年來確實在量與質上 均有提昇之趨勢，尤其是在原住民傳統體育之研究方面，國內確實有 不少學者投入這方面的研究。從領域上可分為：（一）原住民遊戲及運 動文化研究（王宗吉，1986；王建臺，1995；明立國，1993；1994；
李加耀，1997）；（二）原住民傳統體育研究（吳騰達，1997；2000；
王建台，1997；2000a；劉萬德，2001；王建台、王宗吉、陳枝烈，2001；
王宗吉、汪明輝、洪煌佳，2003；孫大川、趙綺芳，2003；宋宏達，
2004）；（三）原住民運動推展研究（王宗吉、黃緯強，2000；山海文 化，1995；呂政武，2000；蔡守浦、陳志明，2000；王建臺、王秋光、
吳穌，2007）；（四）原住民傳統體育課程設計（王建台，2000a；2000b；
黃明玉，2000）；（五）社會文化變遷原住民傳統體育的影響（夏春祥，
1992；呂政武；劉照今等人，2004）。上述文獻大都從體育學的觀點，
來探討台灣原住民的傳統體育與文化等問題，惟這些眾多文獻中，有 關原住民所面臨的社會變遷對其生活型態、運動生活及運動成就的衝 擊問題，卻少有文獻加以討論。
綜合以上所述，從眾多的文獻資料中研究者發現，原住民傳統體 育是原住民傳統文化的菁華。雖然經不同國家體制的統治，對於原住 民傳統體育的研究，國內多數研究學者的研究都有助於原住民的傳統 體育的發展。而原住民傳統體育的研究不僅是文化保存的工作，更是 發現問題、解決問題的重要歷程。關於原住民的身體活動、遊戲、童 玩、經濟活動、祭儀活動是原住民傳統體育的研究重點，雖然針對社 會變遷對原住民傳統體育活動影響的研究的文獻不多，但卻發現，原 住民傳統文化及體育活動的延續是透過原住民祭典儀式，是可以被肯 定的。深入研究原住民傳統體育活動，可避免原住民傳統文化的消失，
進而促進其文化的保存與發揚。台灣原住民的傳統體育的運動文化，
皆有其特色和文化意義。但是，原住民文化在歷經不同政權的統治，
傳統體育的內涵已隨社會的變遷而逐漸消失，如不及時對其傳統體育 文化加以整理，將無從了解原住民原始的傳統體育脈絡。研究卑南族 卡地布部落的社會變遷與傳統體育有著密切的關係。因此，要了解卑
南族傳統體育，首先應從原住民傳統體育意涵去探討。但是，原住民 傳統體育在國內研究環境內是一個被忽略且未受重視的研究領域，尤 其是從文化社會學層面探討原住民傳統體育與社會變遷相關研究、文 獻資料相當缺乏。本研究的完成將有助於釐清研究卑南族卡地布部落 傳統體育的演變，所以彌補文化社會學領域研究之不足。而近代體育 則將卑南族的運動文化導向競技化，其結果對於卑南族是好是壞，亦 是「傳統」與「現代」之間，誰是誰非的兩難問題，所謂的「融合」
文化，多元的風貌，是否豐富了各自的文化，抑或是讓自己傳統的運 動文化消失，值得探討及研究。
第二節 第二節 第二節
第二節 原住民 原住民 原住民 原住民傳統體育 傳統體育 傳統體育 傳統體育相關 相關 相關 相關文獻 文獻 文獻研究 文獻 研究 研究 研究
原住民的歲時祭儀活動，雖然種類繁多，但隨著工商社會結構的 改變，祭儀活動已漸漸流失或不再舉行，尤其部落青壯年大部分在大 都市謀生，只能選擇意義較重大或較具代表性、慶典規模大的歲時祭 儀返鄉參加。甚至各個族群為因應族人就業的需要與便利，利用假日 聯合辦理祭儀慶典的情形，是其發展趨勢。而為了使慶典更熱鬧更豐 富，增加各項的傳統體育的競賽活動，傳統體育活動即被用來作為競 賽內容最佳的項目，像是射箭、負重、拔河等項目。
探討原住民的傳統體育活動，從上述祭儀或生命禮俗所辦的體育 活動中，加以蒐集與分析原住民各族具代表性的傳統體育活動項目著 手，將有助於瞭解卑南族傳統體育的內容。目前，台灣各原住民族較 具代表性、意義較重大的祭典，因各族文化有些異同。潘添財（1994）
在「從談體育活動之相關與展望」一文中從原住民文化特色的角度來 談體育。王建台（1995）在「台灣原住民族運動文化的初探」一文中，
從民族運動文化的角度來回顧台灣原住民的緣由及生活特性，來探討 原住民歲時祭儀與運動文化的關係。內容以原住民的歲時祭儀為主 軸，介紹多數原住民具有代表性的歲時祭典活動及內涵。而研究者強 調卑南族的傳統體育的活動，大多蘊含在部落各種日常生活當中和歲 時祭儀及宗教儀式活動中，且具有鍛鍊強健體魄、求生存和抵禦外侮、
祈福慶豐收、團結族群意志與力量等功能。本文對研究卑南族各項祭 典文化中的傳統體育活動具有文化參考的價值。
鄭光慶（1995）「正視原住民學童的體育活動」表示由於原住民學 童生長的環境大多在山勢陡峭、空氣清新的山地，所有一切與生活、
上學、工作等活動均需利用無數的體力，所以從小就奠定其肌力、耐
力、協調性、柔軟性、敏捷性等運動所需要的基本能力良好基礎。
在王建台（1997）「台灣泰雅族的傳統體育介紹」一文中表示台灣 原住民傳統體育是原住民傳統文化寶庫中一個重要的資產，也是原住 民傳統體育重要文化的組成部分，不但歷史悠久，更是全球公認「人 類學研究的寶庫」之一。而台灣原住民傳統體育主要源於生產勞動、
戰鬥技能及生命禮俗，與王宗吉提出論點相符合。
吳騰達（1997）在「台灣原住民傳統體育活動」一文中介紹台灣 各族群歲時祭儀的起源，再將各族傳統體育活動的項目加以整理表格 化外，並進一步將原住民族傳統體育活動特性加以詳述。後吳騰達
（1997）在「卑南族的傳統體育活動」中將卑南族各個部落的歲時祭 儀所延伸的的體育活動，歸納其內容包含擲矛、射箭、盪鞦韆、越野 賽跑、摔角、搗米、負重賽跑、傳統舞蹈等較具代表性的傳統體育活 動，但文中並未針對傳統體育活動項目內容、組織、方法及意義做進 一步的詮釋，是其不足之處。吳騰達（2000）「原住民傳統體育」指台 灣地區九個原住民族群，介紹原住民過去生活環境、勞動生產、祭典 習俗及文化活動中所創造發展，不同族群之原住民所展現出不同文化 特色之體育活動與健身之方式。
李加耀（1998）「提升原住民運動文化及身體素養的研究風氣」一 文中指出台灣九大原住民族群中，每一個族群皆有其獨特的身體運動 文化，尤其與原住民日常生活和祭典儀式所存在的各種身體的活動，
有其特定意義與方式，值得研究者深入探討與了解。
早期原住民族交流的語言、祭祀、狩獵、豐收、慶祝、求偶、醫 療等，都是以動作來表達，從中我們看到了體育與文化的歷史淵源。
基於以上基礎，吳騰達（2000）整理以下各族具代表性的傳統體育活 動如表表表 2-1 所示 表
表 2-1 各族傳統體育活動項目
傳統體育內容
族別 舞蹈 搗米 負重 射箭 擲矛 賽跑 摔角 盪鞦韆 打陀螺 刺球 爬竿 游泳 划船 拔河 跳高 頂物
阿美 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
排灣 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
布農 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
泰雅 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
鄒族 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
達悟 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
卑南 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
魯凱 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
賽夏 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎
邵族 ◎ ◎ ◎
資料來源：吳騰達（2000：16）台灣原住民傳統體育。原住民教育季刊。
註：1.畫”◎”者為各原住民族有的傳統體育活動項目。
2.引述王宗吉、汪明輝、洪煌佳，原吳騰達（2000）在鄒族的傳統體育項目 上，並未納入游泳一項，經參考王宗吉（1995，1998）的文獻，故將游泳納 入。
而王建台（2000）在「原住民體育改革之探討」一文中，從多元 文化的視角來探討原住民體育改革的方法，內容提到原住民傳統體育 只是相對應於主流文化或一般體育而言。事實上根據台灣教育環境是 無法定出一個統一而制度化的原住民傳統體育的課程內容。因為其內 涵實質是因為台灣多元的原住民文化有其複雜性與文化共存之歷史，
加上社會變遷及人口地理分布的關係。所以強調不同族群、不同文化 間應彼此欣賞與暸解，並能因地制宜提出卑南族體育教育方案是值得 可行改革之道。
黃明玉（2000）在「推展原住民文化與國小體育活動之觀念與看 法」一文中提及人類在社會中所學習到的各種知識、信仰、美術、道 德、法律、風俗，以及其他的能力與習慣都屬文化的範疇，「體育運動」
不能例外，因它是人類從求生存、謀生活奮鬥過程中，歷經千百年來 的演化發展而來，絕對不只有是人類單純的本能活動，或是體力活動 而已，它的獨特是文化的一種形式。再說，從歷史文化的演進來看，
早期的原住民社會是靠漁業狩獵為生，然後再進到「刀耕火種」的農 畜社會，在沒有文字記載的社會環境，所有的生存經驗、知識、習慣…
等都是透過日常生活方式、宗教祭儀以及身體的活動形式而流傳下 來，因而談到原住民的文化，就讓人聯想到原住民「身體活動」的文 化。
王建台、王宗吉、陳枝烈（2001）接受行政院體育委員會委託完 成「台灣原住民的傳統體育研究—以泰雅族賽夏族為對象」描述泰雅、
賽夏族的童玩與遊戲及傳統體育的項目與內涵。該研究同時針對原住 民傳統體育所面臨的問題，提出維護與發揚之道。而台灣原住民運動 會競賽項目，除原住民傳統體育項目外，多參雜現代運動項目，是否 應該更名或維持現狀，是值得討論。目前台灣原住民運動會是否回歸
「原味」─傳統的體育，除了是學術理念外，也應是未來發展的方向。
所以，為了瞭解原住民族的傳統體育發展與背後的意義，對於台 灣原住民各族的祭典儀式項目略述如表表表 2-2。 表
表 2-2 台灣原住民族歲時祭典活動
族別 祭典內容 舉行月份
阿美族 海祭、豐年祭 海祭（又稱捕魚祭，六月舉行）， 豐年祭（七、八月舉行）
泰雅族 豐年祭 八月舉行
排灣族 五年祭、豐年祭 五年祭（每五年，十月舉行）， 豐年祭（收穫祭，八月舉行）
布農族 射耳祭 四月舉行 魯凱族 豐年祭 七、八月舉行 卑南族 海祭、收穫祭
猴祭、大獵祭
七月舉行 十二月舉行
鄒族 戰祭 達邦社、特富野社每年二月輪流舉行 達悟族 飛魚祭、
新船下水祭、
豐年祭
飛魚祭（二月舉行）、
新船下水祭（新船下水時）、 豐年祭（六、七月舉行）
賽夏族 矮靈祭 十一月舉行 邵族 播種祭、
拜鰻祭、
豐年祭
三月、七月、八月舉行
（續接表 2-2）
表 2-2（續）
族別 祭典內容 舉行月份
噶瑪蘭族 海祭 八月舉行 太魯閣族 祖靈祭 七月舉行
賽德克族 播種祭、狩獵祭 二月、九月舉行 撒奇萊雅族 火神祭 七月舉行
資料來源：行政院原住民族委員會台灣原住民資訊網網頁、研究者自行整理。
http://www.tipp.org.tw/formosan/index.jspx990708
從本論文中，可以提供暸解原住民傳統體育的方式，對於本研究 原住民傳統體育的確立，提供不少參考價值。
在早期人類原始社會中，只有萌芽狀態的體育，它與狩獵中的跑、
跳躍、攀登、游泳等生產勞動活動融為一體，這些生產勞動活動也就 是人類早期的體育活動。再者，人類智慧初開之始，語言尚未形成，
只有以身體活動來傳遞信息、進行有目的的活動。原住民的歲時祭儀 不僅是宗教信仰上一種祭神祈福的活動，更可以反應出一個族群的社 會制度、階級組織以及其生活型態。因此要瞭解一族的傳統文化，惟 有從該族的歲時祭儀著手瞭解，因為祭儀在一個沒有文字傳承的原住 民社會中，它所扮演的重要功能是「儲存和傳遞信息」，而探討祭典儀 式的過程，所呈現的就是揭示祭儀這種重覆、非個人性的行動背後的 文化意義（王宗吉、汪明輝、洪煌佳，2003）。茲將原住民傳統體育類 別說明如下：
一 一 一
一、、、傳統舞蹈、傳統舞蹈傳統舞蹈 傳統舞蹈
舞蹈是各族於祭典時皆舉行的項目，尤其是歲時祭儀。歲時祭 儀是一個部落的社群活動，各部落的族人，藉著歌舞表達對自然界
的神祇的感謝、表達歡樂、感謝過去祖靈的護佑，更祈求來年的豐 收、好運。
二二
二二、、、搗米、搗米搗米 搗米
早期各族原住民的主要食物是小米，各項農事祭儀也都以小米 的種植、收穫為主。當要食用時，方進行搗小米的工作，因此便成 部落族人每天例行性的身體活動。
三 三 三
三、、、負重、負重負重 負重
由於早期原住民居住山區、海邊，交通運輸不方便，採集、狩 獵、漁獵皆有賴身體背負或跋山涉水。故現今豐年祭都會舉辦此項 競賽，方式有負重賽跑、負重接力或男背女賽跑等活動。
四四
四四、、、射箭、射箭射箭 射箭
住在山區原住民由於生活環境所致，狩獵是其生存的方式，所 以學會弓箭的技巧及射箭的技術。大部分的弓箭皆以竹竿製成，出 獵時裝於囊中背在背後，狩獵禁忌也很多。較有名的是卑南族的「猴 祭」。
五五
五五、、、射鏢、射鏢射鏢（射鏢（（（擲矛擲矛擲矛擲矛））） ）
早期原住民以狩獵維生，獵具最常見的是長矛，能擲得遠又準。
現今由於保護野生動物的關係，已不能獵捕稀有動物，故辦活動時，
皆劃豬為靶，擲長矛射之。
六 六 六
六、、、越野賽跑、越野賽跑越野賽跑 越野賽跑
多數原住民居住於山區，跋山涉水、追趕野獸、逃避攻擊等等，
皆須強健的越野能力。這也是原住民體能優於漢人的項目。在某些 族群的成年禮中，青少年需經此嚴格的考驗方能晉級成年。
七 七 七
七、、、摔角、摔角摔角 摔角
人與獸鬥、人與人鬥，皆需摔角的技術。最早源於阿美族，於
日據時代由日人所教。現使用摔角方法皆模仿自日本的相撲。
八八
八八、、、盪鞦韆、盪鞦韆盪鞦韆 盪鞦韆
是排灣族貴族婚禮中不可少的節目，也是魯凱族豐年祭中所有 成年婦女都要參加的活動。鞦韆架由四根修長帶葉的相思樹綁成，
橫竿在中，下垂粗藤一條，藤根中劈一團圜，上紮一繩索，用作牽 引搖盪用。
九 九 九
九、、、抽陀螺、抽陀螺抽陀螺 抽陀螺
布農族人每年三月便進行「除草祭」，拔完草後主人便打陀螺，
其含義在於希望栗的成長如陀螺旋轉般快速。抽陀螺也是鄒族人同 年的傳統遊戲。
十十
十十、、、刺球、刺球刺球 刺球
刺球是排灣族「五年祭」中最重要的活動，以柚實為球，又為 首者拋擲於空中，青年們各持一竹槍刺之，刺中最多者為優勝。魯 凱族因與排灣族為鄰，甚多習俗受排灣族影響，在豐年祭中亦舉行 刺球活動。
十一十一
十一十一、、、頂物、頂物頂物頂物
原住民婦女將物品置於頭頂上攜帶，以排灣族及魯凱族為最。
先今豐年祭或民俗活動亦會辦「頂物競走」，或稱「頂上功夫」。 十二
十二 十二
十二、、、爬竿、爬竿爬竿爬竿
由原住民爬樹能力演變而來，阿美族為了建屋爬樹砍樹，鄒族
「戰祭」時亦需爬樹砍樹，最特殊者，魯凱族為了採得「百合花」，
需爬竿採摘。
十三十三
十三十三、、、游泳、游泳游泳游泳
阿美族主要分佈於花東海岸線，離島的達悟族則居於蘭嶼，日 常即與海為伍，靠捕魚維生，游泳乃成求生技能。
十四 十四 十四
十四、、、划船、划船划船划船
二月至六月是達悟族的飛魚季節，達悟族人划著自製的拼板舟 捕飛魚。阿美族則是在「海祭」時舉辦划木筏比賽，目的是在鍛鍊 青年強健的體魄。
十五 十五 十五
十五、、、拔河、拔河拔河拔河
來自花蓮阿美族豐年祭抵抗「阿里卡該」的傳說。族人為了抵 抗「阿里卡該」，用競技測驗的方式選出阿美族的勇士接受訓練，拔 河即是九項競技測驗中的一項。現已成全國原住民運動會的主要競 賽項目。
十六十六
十六十六、、、跳高、跳高跳高跳高
賽夏族矮靈祭分為迎靈、延靈、娛靈、逐靈、送靈五個部分。
在送靈後有「初摘芒草」的儀式，祭司領著族中青年輪流跳起摘芒 草，目的在向矮靈顯示體力及警告逗留的矮靈離去。
從上述原住民各項傳統體育活動可知，原住民在體育活動的內容 豐富及運動文化與身體活動文化密切相關。茲將原住民傳統體育研究 相關文獻整理如下表表表 2-3 所示： 表
表 2-3 原住民傳統體育相關文獻
研究者（年代） 研究主題 研究方法 研究結果
李加耀（1997） 賽夏族運動 文化之變遷
文獻分析、
田野調查法
台灣原住民的運動文化，皆有 其特色和文化意義。歷經不同 政權的統治，原始運動文化已 隨時代的變遷而逐漸消失。
劉萬得（2000） 屏東縣原住 民傳統體育 之研究
文獻分析、
田野調查法
屏東縣原住民傳統體育，其內 容與性質分成：1.與生命禮俗相 關的活動；2.與生產勞動相關的 活動；3.與戰鬥技能相關的活 動；4.與遊戲技能相關的活動等 四種類型。
呂政武（2000） 台灣原住民 休閒活動與 社會變遷之 研究─以南 王聚落世俗 化與涵化過 程為例。
文獻分析、
田野調查法
以南王聚落探討社會文化變遷 對原住民的休閒活動。1.分析原 住民族社會文化變遷與休閒活 動的相互關係 2.身體活動內容 與休閒活動連帶關係；3.世俗化 與涵化過程對於休閒活動特質 的轉化。
劉慶斌（2003） 高雄縣茂林 鄉傳統體育 之研究
文獻分析、
田野調查法
茂林鄉魯凱族的傳統體育活動 內容文 1.童玩；2.遊戲；3 經濟 活動；4.祭儀與婚禮儀式。
（續接表 2-3）
表 2-3（續）
研究者（年代） 研究主題 研究方法 研究結果
宋宏達（2004） 台灣原住民 的傳統體育 研究─以卑 南族為例
文獻分析、
田野調查法
卑 南 族 的 傳 統 體 育介 紹 有 舞 蹈、賽跑、越野賽跑、負重接 力、盪鞦韆、射箭、擲長矛、
摔角、刺猴或野獸、搗米、祝 典遊戲、花環編織、除草等農 事活動、爬樹、拔河、拋石、
打彈弓、奪寶遊戲、跳格子等 活動。
資料來源：參閱林慧瑩（2005）及研究者整理自碩博士論文網。
上述為原住民傳統體育的研究，其研究不外乎與原住民祭典有關 的身體活動，各族所所呈現的的活動，各自描述其傳統體育之特色。
而原住民傳統體育期刊相關研究文獻整理如表表表 2-4 所示： 表
