〈遊曲淵記〉作於 1691 年（辛未），文中「與翕往遊」是指與三淵金昌翕一同 遊歷寒溪山。這篇遊記有趣的是，金壽增在說明寒溪山的絕妙景致時，並未援引 朝鮮前期有關寒溪山的詩文，而是引用王維楨的〈寒溪山記〉來印證寒溪山的勝 致，並且還特別說明王維楨〈寒溪山記〉載於中國名山記。按《名山記》，王文 收在卷一「南直隸」下。除了金壽增之外，農巖《雜識‧外篇》在同一時期（1691 年）著作的「第九十二條」，也同樣引述著《名山記》來考證中國文獻中「洞」
的使用現象。如其云：
中國所稱洞，皆指巖窟石穴中空可居者耳。我國則不然，凡山谷深邃處，
輒以洞名之。………不知何自而有此訛也。然周人之玉，宋人之鼠，同 以璞名。則方俗所習同名而異實者，自古而然，非獨此一事也。亦各隨 其稱而已，讀《名山記》，偶書。81
根據上引二則資料可知，在 1691 年前後，《名山記》似乎已經成為農淵家族遊 記類文學的創作典範。他們在記述秀麗的山水景觀時，或是在考據山水相關用詞 時，都引述著《名山記》作為考據的背景資料。到了門人世代《名山記》甚至成 為遊歷山水時必備的書籍。例如，農巖的門人申靖夏說「行李蕭然無一物。只有 名山記一集及陸務觀詩卷。欲携來卷於龜島間。伴此爲三。」82，或成為某一京 華士族象徵家風的書籍，例如三淵的門人李秉成（李秉淵弟）說：「《名山記》
在即家風」，可見「《古今遊名山記》系列」之遊記總集的藝術價值，對白岳詞 壇的真景山水文化形成的深遠影響。
第四節 《名山記》對白岳詞壇創作之影響
根據高蓮熙先生《朝鮮後期山水紀行文學與紀遊圖之比較研究》，白岳詞壇 的創作活動大抵有以下特徵：一、朝鮮的山水文學與繪畫作品的數量，在十七～
十八世紀之間突然增加，而這種現象不外乎與白岳詞壇的集體創作有關。二、白
81 金昌協：〈雜識．外篇〉，見《農巖集》卷之三十四，收錄於《叢刊》162，頁 388d。
82 申靖夏：〈與李載大〉，見《恕菴集》卷之九，收錄於《叢刊》a_197，頁 337c。
岳詞壇的詩文與繪畫創作活動，突顯著一共通的特徵，也就是以朝鮮的「真景」
為文藝創作的共同對象。三、根據白岳詞壇金剛山遊記數量與著作時期之考察。
（參考附表）真景山水文學的創作，大概始於 1671 年，而在 1712 年～1715 年之 間達到高峰。83
根據上述特徵推之，《名山記》的傳入與白岳詞壇的集體創作，可能有一定 的關連。首先，農淵家族自 1671 年起開始收藏《名山記》，並在 1691 年以後成 為農淵家族及其門人普遍引述的資料，顯然《名山記》在 1712 年～1715 年間已 經內化為白岳詞壇山水文學的創作典模。其次，根據白岳詞壇文藝創作高峰期的 特徵推之，共同投入遊記類文學創作的策略，似乎透顯著複製《名山記》成書方 式的意圖。例如，筆者曾指出慎氏本《名山記》與《古今遊名山記》在編書方法 的不同，在於以「地方」為目收編文章的方式。並認為這種編書方式，一方面反 應了明人著重地方地景的特徵，另一方面，則由於同一地景的累積，突顯出了個 別地理空間的人文特色與歷史厚度。白岳詞壇集體投入文藝創作的現象，似乎即 是受《名山記》成書策略的影響，而形成的山水文化覆制活動。
一、 《名山記》的編書方式對白岳詞壇集體創作之影響
自麗末到鮮初的山水文學多半是以松都、頭流山等古都為描寫對象，但是到 了後期描寫金剛山、關東、丹陽一帶的作品突然增多，描寫古都的作品反而減少。
這種書寫空間的轉換，一方面是由於十七世紀朝鮮文人的遊歷空間，從歷史古都 轉移到前人仙遊的神話空間與文人遊覽的文化空間，另一方面，則是由於白岳詞 壇「同一地景同題共作」與「題名分題並寫」的型態，集中投入神話空間與文化 空間的書寫。
83 高蓮熙根據《雜著記說類記事索引》的資料，歸納「遊(某)山記」或「遊(某)山錄」為題的遊 記，指出「朝鮮朝的遊記類作品共有 560 篇，其中 60 篇作於十七世紀以前，其餘五百篇則作於 十七世紀以後。除了《雜著記說類記事索引》中收錄的資料之外，遊記詩類的實際數量還可能超 出《索引》的兩倍。」高蓮熙：《朝鮮後期山水紀行文學與紀遊圖的比較研究─以農淵集團與鄭 善為中心》梨花女子大學國語國文學科博士論文，1999 年，p.1,註一。
首先，以關東與丹陽為例，「關東」84的「淸澗亭」、「鏡浦臺」，「三日 浦」、「竹西樓」、「洛山寺」、「望洋亭」、「叢石亭」與「越松亭」，素有
「關東八景」之稱85。其中，「越松亭」則是新羅時代的永郎、述郎、南石郎、
安祥郎觀松賞月之地，故嘗被朝鮮文人推為仙遊空間。再者，「丹陽」86的「上 仙庵」、「中仙庵」、「下仙庵」、「龜潭峰」、「玉荀峰」、「雲仙九曲」、
「島潭三峰」、「石門」亦有「丹陽八景」之稱，由於丹陽的地理位置接近京畿 道─首爾一代，故在朝鮮時代常成為文人墨客詩文聚會、遊覽共賞的文化空間，
尤其在八景之中「龜潭峰」與「玉荀峰」二處，因為是李滉任丹陽縣監時命名之 地，因此，遊覽此處更有造訪前賢故居與治學空間的意涵。由以上二處可見朝鮮 時代文人的遊歷空間，已由古代都城的歷史空間，轉移到前人仙遊的神話空間與 共賞的文化空間。
其次，以白岳詞壇的遊記作品為例，農淵及其門人的著作中，就有多首以「同 一地景同題共作」與「題名分題並寫」方式書寫關東、金剛山與丹陽為書寫對象。
就關東、金剛山為例，金昌翕有 130 餘首（〈東遊小記〉1715 年）、金昌輯有 145 首（1714）、李夏坤（〈東遊記〉1712 年）、李秉淵有 40 餘首（〈東遊錄〉
1714 年），李秉成有 48 首（1712）。再者，金昌協的〈東遊記〉(1671 年)則是 以十二篇短文專寫同一地景，並以「題名分題並寫」的方式構成的遊記群組，〈東 遊記〉十二篇題名為：「自京城至淮陽記」、「自淮陽至長安寺記」、「自長安 至表訓記」、「自表訓至正陽記」、「自正陽歷圓通洞還表訓記」、「自萬瀑洞 至摩訶衍記」、「自摩訶至楡岾記」、「歷九淵洞訪眞見性記」、「登萬景臺歷 般若諸菴記」、「自楡岾至高城記」、「自高城至通川記」、「觀叢石踰楸池嶺 還京城記」87。又如農巖的門人申靖夏《恕菴集》亦有「自松楸還湖舍路中有得」
84關東係指江原道大關嶺以東，或太白山脈以東地區。以下八景依序位於澗城、江陵、高城、三 陟、襄陽、蔚珍、通川、平海。
85 松江‧鄭澈 45 歲(宣祖 13 年)時，被任命為江原道觀察使。當年正月鄭轍遍覽內、外海金剛以 及「關東八景」，並創作了歌辭「關東別曲」。
86 丹陽係指忠淸北道丹陽郡一帶。
87 金昌協：〈東遊記〉，見《農巖集》卷之二十三，收錄於《叢刊》a_162，頁 166b。
88、「自西水羅還鏡城」89為題的遊詩，三淵的門人李夏坤《頭陀草》則有「自碧 瀾泝月至江西寺」90、「自三瀑泉，歷探多碧洞至沙潭，記所見，成五絶句。」91 為題的遊詩。由以上二種書寫型態的特徵可知，朝鮮後期山水文學書寫空間的轉 移，亦與白岳詞壇的集體創作有關。
值得注意的是，這種「題名分題並寫」的方式，常見明人的遊記小品，例如 簡郁昕在《性靈與山水的邂逅》中曾指出「體裁多元並容」、「篇幅長短不拘」、
「題名分題並寫」是袁宏道遊記小品篇幅形式最主要的特色。《名山記》所收袁 宏道的〈嵩遊記五首〉、〈吳郡諸山記〉、〈西湖集記〉、〈越中集記〉即是以
「題名分題並寫」的方式著成的遊記類作品。92因之，以下從明人的表現特徵，
進一步探查明代遊記類作品對白岳詞壇遊記創作之影響。
二、 明人命題方式及其描寫特徵
明人以「題名分題並寫」的方式創作的遊記，有一明顯的特徵就是皆以自、
至、入、由等，起始點與抵達點為題名。例如，袁宏道的〈遊廬山記〉與〈遊桃 源記〉就是其中一例93。明人這種首尾呼應、氣勢磅礡的遊記特徵，從一地點到 另一地點的書寫方式，與其說是單一視角或定點透視下的地理空間，不如說是如 同山水畫軸帶動觀者的視線一般，讓閱讀者能夠隨著作者的身體移動以及遊歷路
88 申靖夏：《恕菴集》卷之四，《叢刊》a_197，頁 253a。
89 同上註，頁 257d。
90 李夏坤：《頭陀草》冊一，收錄於《叢刊》a_191，頁 194c。
91 李夏坤：《頭陀草》冊六，收錄於《叢刊》a_191，頁 293c。
92 依次收於《名山記》卷之三十二「河南二」、卷之九「南直隸七」、卷之十三「浙江一」、卷 之十七「浙江五」。除了「題名分題並寫」的特徵之外，白岳詞壇亦有「體裁多元並容」方式創 作的遊記。例如，袁宏道記載清明時節，與曾退如、劉元定至昭陵陪祀順遊康陵的遊記〈墨畦〉
即是以日記體裁撰寫成的遊記，這種方式亦見於李夏坤的〈東遊記〉。
93 依次收於《名山記》卷之二十九「湖廣三」、卷之二十四「江西二」。
徑的舖展，慢慢的轉換他的觀看視野。94這種命題方式顯然與早期「八景」95山水 的命名方式不同，卻透顯著明末文人對身體知覺的思考。例如，袁宏道以簡潔的 短篇形式，描述自雲峯寺至天池寺時，所見途中景色的遊記，其中處處可見中郎 以視覺的感官經驗，捕捉形象意境的描寫。例如，「絮而黏履者為雲，幽咽而風 絃者曰澗」句，即如畫家描繪雲、澗一般，是將視覺所見之雲結合於物質本身特 質表現出氣韻生動的形象。其次，中郎的詩語與繪畫最大的不同，在於中郎運用 語言的詞性代替繪畫的線描，表現出物質生機蓬勃的生命力。又如：「…雲縷縷 出石下，繚松而過，若茶烟之在枝，已乃為人物鳥獸狀，忽狀匝地，大地澎湃。」
之語，則以非常形象化的手法，刻劃出了雲縷隨時變化的活動狀態。又如「泉韻 木響，皆若梵唄」，則以「梵唄」之頌鳴，勾連起作者聽「泉韻木響」的經驗，
或如〈靈巖〉形容響屧廊松木，「每衝飆至，聲若飛濤」，如「此美人環珮釵釧 聲」之語，則以美人搖步而行時，身上佩帶的環珮釵釧相互碰撞的聲音，引起讀
或如〈靈巖〉形容響屧廊松木，「每衝飆至，聲若飛濤」，如「此美人環珮釵釧 聲」之語，則以美人搖步而行時，身上佩帶的環珮釵釧相互碰撞的聲音，引起讀