在朝鮮的漢文學發展史上，十六世紀後葉的宣祖朝，通常被稱為「穆陵盛世」
或「穆陵盛際」。所謂「穆陵盛世」，即指壬辰倭亂之後，在宣祖的德政之下，
由士林派文人帶動建置的文化復古盛況。由於此一時期的文學活動，較之於前期 的創作環境，更富於文學上的自覺，故亦被稱為朝鮮文化的中興期。例如，正祖
《弘齋全書》卷十二中說：「國朝人才最稱穆陵盛際，亦粤我肅廟四紀作成，才
37 許筠：〈惺叟詩話〉，見《惺所覆瓿稿》卷之二十五，收錄於《叢刊》a_074，頁 366b。
38 由許筠與權韠的批評可見，到了十七世紀漢詩的創作重點，不只著重在聲音在形式即平仄格律 與韻律上的功能，到了此時受到復古派的影響，詩歌的音韻功能更進一步結合體裁高下論，以及 詩樂合一概念，形成了更複雜的品評系統。權韠：〈任寬甫挽詞〉，見《石洲集》卷之一，收錄 於《叢刊》a_075，頁 017a~017b。
俊蔚興，先朝晩年登庸，尙有先輩模楷。」39，又如成海應〈題崔簡易集後〉中 說：「穆陵盛際，文章蔚興，玄軒之文奇，月沙之文達，白沙之文健，五峯之文 逸，皆足以鳴中興之運。」40吳熙常〈德溪先生年譜跋〉則說：「維本朝立國以 儒，聲明之化，振於穆陵盛際。」41宣祖朝，之所以有如此的稱謂，實與當時的 歷史遭遇，以及復古思潮的盛行有非常緊密的關聯。故此，從漢詩發展的進程上 說，宣祖朝（1568~1608）既是漢文學再度走上文化軌道的階段，亦是在東方材 彦的引領下進入另一個文化建置的階段。
筆者根據朝鮮中期朝鮮漢文學的創作環境之考察，以為宣祖朝時漢文學的創 作之所以達到穆陵之際的盛景，實與歷史的二重因素有必然的關連。其一是，明 代復古派文論之傳入，為文化中興之理念注入了新動力。其二是，壬辰倭亂的衝 擊，觸發文化建置意識之興起。
首先，根據沈慶昊先生研究指出，1549 年明宗以乙亥字刊行過李東陽的《懷 麓堂集》，在同一時期，又以甲寅字刊行過李東陽的《擬古樂府》。42亦即朝鮮 文壇早在十六世紀前葉就已刊行明代復古派文人的文集，但在此時李東陽的文集 並未能帶來很大的反響。我們甚至可以在十六世紀後葉的文獻記載中，見出朝鮮 文壇對待明代文學變化的消極態度。例如，月汀尹根壽的別集，記載著一則復古 文學傳入朝鮮的經過，〈漫錄〉云：
嘉靖登極詔使唐皐史道出來時，俺以別通事答應。一日遠接使容齋李相 國令通官，問於唐太史曰：「方今海內文章誰爲第一？」太史曰：「李 夢陽其人也。」其時空同致仕，家居汴梁，名動天下，我國不知。雖聞 此言而亦不肯訪問於中原可歎。一本蓋李空同以己丑年下世。在辛巳，
卽其無恙時也。名動天下，在其時已然。近歲始見《空同集》者。而方
39 正祖：「差除引」〈翼靖公奏藁黜陟類叙(庚申)〉，見《弘齋全書》卷十二，收錄於《叢刊》 a_262，
頁 192b。
40 成海應：〈題崔簡易集後〉，見《硏經齋全集》卷之十八，收錄於《叢刊》 a_273，頁 447d。
41 吳熙常：〈德溪先生年譜跋〉，見《老洲集》卷之十五，收錄於《叢刊》a_038，頁 200a。
42 按沈慶昊先生指出《擬古樂府》的傳入很可能對沈光臣《海東樂府》的創作形成一定的影響，
沈光臣的《海東樂府》作於 1617 年。詳見沈慶昊：《朝鮮時代漢文學與詩經論》，(首爾：一 志社，1999 年)頁 34、頁 50-51。
知其詩文兩極其至。滄溟、弇州諸公極其推尊，我國之知有空同子晩矣。
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從尹根壽的記載，可見明代復古派的文論，雖然已在明代文壇佔居主導的地 位，但朝鮮的文人並未敏銳的接受明代文學變化的實情。復古派的理論要到 1572 年，由赴燕的謝恩使易換回《崆峒集》44，並在 1580 年(萬曆八年)由尹根壽刊行 李夢陽詩選集45，才開始廣泛的普及於朝鮮文壇。要之，明代復古派尤其是李夢 陽的文學理論，雖然早在十六世紀前葉就已由中國使臣引介於朝鮮文壇，但要到 十六世紀後葉經由朝鮮文人的易購、刊行，才逐漸的普及於朝鮮文壇。
其次，復古派的文論之所以到十六世紀後葉，被納入漢詩的創作系統，實與 當時因壬辰倭亂興起的文化意識有關。首先從壬辰倭亂帶來的影響說起，在宣祖 25 年(1592 年) 與 30 年(1597 年)，豐臣秀吉以「假道入明」之名，引起的壬辰倭 亂與丁酉再亂，對朝鮮的社會結構與文化體制造成了非常嚴重的損傷與破壞。朝 鮮在這場長達七年的戰亂中，幾乎成為韓、中、日三國攻防的戰場，長期的戰爭 帶來的不只是飽受戰火摧殘，日趨荒廢的土地，百姓也因此面臨了財匱力盡，民 不聊生的生活。其次，在文化方面，則佛國寺、景福宮等文化建築，遭受到嚴重 的損毀，史庫中歷代國王的實錄、經典書籍，以及各種文化財產也遭到燒毀或竊 取命運。此外，壬辰倭亂除了對文化資產帶來的破壞之外，對社會結構與階級制 度也造成了一定的影響。例如，朝鮮自建國以來，直到壬辰倭亂之前，都維持著 兩班、良民、賤民等等級制度，但在長期的戰亂之中，因李夢學等趁機集結束伍 軍引起民亂，並且發放空名帖，使既存的等級制度面臨了崩解的危機。
壬辰與丁酉二次倭亂，最後雖然因為明朝派兵支援，才結束漫長且混亂的局 面，但這場前所未有的混亂，卻對朝鮮文人的意識形成了無形的影響。例如，朝
43 尹根壽：〈漫錄〉，見《月汀先生別集》卷之四，收錄於 《叢刊》a_047，頁 364a。
44 按柳希春《眉巖日記》「壬申」（隆慶六年我宣廟六年）條記載：「（十一月）初九日。見昨 日謝恩使貿來書冊《文苑英華》一百卷，濂溪周元公集五卷，敬軒先生集八卷，圭峯集六卷，類 博藁四卷，經禮補逸一卷，李文公文集二卷，東郭文集三卷，夷堅志三卷，近思錄六卷，羅一峯 集二卷，胡子知言一卷，儀禮經傳四卷，又續三卷，定山先生集五卷，楊文懿公詩選四卷，交泰 錄四卷，崆峒集三卷，薛文淸公集一卷，（四字缺）小學二卷，陳北溪字義二卷啓。可謂大得。
而漳州本近思錄未得來，可恨。」柳希春：〈日記刪節〉，見《眉巖先生集》卷之九，收錄於《叢 刊》a_034，頁 314b~314c。
45 尹根壽：〈崆峒詩跋〉，見《月汀先生集》卷之四，收錄於《叢刊》 a_047，頁 239d。
鮮民族對外族的警戒、敵對意識，即是壬辰倭亂帶來的影響之一。與此同時，朝 鮮王朝由於感念明朝的「再造之恩」，而提升的「事大華慕」心態，則是壬辰倭 亂中形成的另一種無形之影響。換句話說，壬辰倭亂對朝鮮王朝帶來的影響，不 只是國土、文化、社會制度等有形的破壞，與戰爭的破壞相隨而起的是，士大夫 對現實體制的反省，以及更加鞏固禮制文化體系的企圖。46在這種文化自覺與「慕 華」意識高漲的時代環境下，對於漢文學體系的反省與建置，即成為宣祖朝文化 中興的第一大課題。然而，復古派側重建構文化傳統的關懷，以及樹立典律來落 實教與學的運作模式，迎合當代士大夫的建構禮制體系的遠景，以及希冀回歸文 化盛世的渴望，迅速的被主導文化的士林派接納為文化論述的範型。
那麼，復古派文論的傳入，對朝鮮漢詩的創作形成何種具體影響？又在朝鮮 漢詩史的發展上又具有什麼樣的意義？
一、 復古派之文論，及其典律運作之影響
筆者根據十六世紀後葉，漢文學特徵之考察，以為復古派的文學主張，之所 以在十六世紀後葉被接受為文化建置的範型，大致有以下二因：其一是復古派建 基於傳統詩樂合一觀念的文化論述，為長期壟罩在性理學觀念下的朝鮮漢文學，
提供了詩教價值觀的理論依據。其二是，復古派訴諸權威的典律運作模式，為朝 鮮對反省前朝詩歌作品的價值，以及建置本朝文化的理路，提供了縝密的區分、
辨析的美學標準。
如眾所知，在明代具有長遠發展歷史的格調理論，歷經李東陽到前後七子的 擴充、修正，迄於晚明的再度復興，幾與明代的詩學發展相始終。47然而，「格 調詩說的基本精神是在辨識風格區分高下之分，以每種詩體極盛時期的代表作品 的風格為本色，如秦漢散文、漢魏古詩、盛唐律詩等，再以這些本色作品典律進
46 朝鮮士大夫又稱此時明朝的大力支持為「再造之恩」，朝鮮在此時醞釀的崇明意識，實為丁卯 胡亂之後的排清主義、北伐論述，以及小中華意識的興起，留下了深刻的歷史伏筆。
47 蔡瑜：〈從典律之辨論明代詩學的分歧〉，《臺大中文學報》17(2002.12)：189。
行仿效。」48易言之，復古派的文學理論，乃以辨體論與宗主論為格調詩說的二 大核心，在此二觀念下透過古典文學析出之美學標準，即是品評文學風格與判別 體裁高下的典律與規範。再者，根據簡錦松先生對復古派詩集結構之觀察，「大 抵屬於復古派之詩集，除少數特殊情況外，均有詩經體與古樂府體，五言律詩及 五言古詩則多於其他詩體。」49，此即復古派藉由大規模的體裁覆制，作為落實 文學典律的基本途徑。再次，根據蔡瑜先生，指出「這種與時代需求相呼應的典 律運作模式，在格調派先驅李東陽的理論中便已建立了屹立不搖的根基，李東陽 致力於將傳統的樂教內涵具體化也作為格調的基礎。」，亦即李東陽從詩歌最基 本的聲韻律調的特質著眼，為樂教到詩教的過度提供了理論依據。要之，以詩樂 合一觀為基調的文化論述，乃是以「判調以辨體」為文學批評與創作的典律與規 範，而建基於此一美學標準上進行的大規模模擬與仿效，則是著眼於「體格以求 復古」之理念，所建置起來的文學覆制活動。
綜觀朝鮮漢詩的品評與古詩選的標準，實不離復古派以「辨體論」與「宗主
綜觀朝鮮漢詩的品評與古詩選的標準，實不離復古派以「辨體論」與「宗主