第一章 緒論
第五節 名詞解釋
依據本研究問題與目的以及研究對象，本節主要探討之名詞解釋，包括：人 生三不朽、美術教育家、美術教育思想、典範、良師典範等五個名詞進行探釋。
一、人生三不朽（immortal）
美國現代哲學家詹姆士在《人之不朽》中曾提到：「不朽是人的偉大精神需 要之一」。在中國則有所謂的「人生三不朽」之探求，是中國倫理思想史上的一 個重要命題，亦是仁人志士孜孜以求流芳後世的永恒價值。
「人生三不朽」乃語出《左傳．襄公二十四年》，春秋時魯國的大夫叔孫豹 與晉國的范宣子曾就何為「死而不朽」展開討論，叔孫豹認為：「真正的不朽，
乃是太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。」從中 確立了立德、立功、立言為人生三不朽的典範。
唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對立德、立功、立言做了明確界定：「立 德謂創制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟于時；立言謂言得其要，理足 可傳」。由此可知，立德係指道德操守而言，立功乃指事功業績，而立言是把真 知灼見形諸語言文字，著書立說，傳於後世。
本研究所定義的人生三不朽之「立德」，是指能樹立高尚的師道人格情操，
其教育家精神足為後學表率；「立功」，能在教育專業領域有其教育實踐績效建 樹，對於國家人民有所貢獻與影響；「立言」，能提出具有真知灼見的美術專業論 述，建立個人思想體系，對於後學有所啟發的傳承意義與價值（如圖 1-6）。
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圖1-6 三不朽之間的互動關係
二、美術教育家（art educator）
所謂教育家的界定，應是能在前人教育成果基礎上，繼承發展及創造，教學 卓有成效，教育實踐極具特色，並在理論方面有所建樹，提出許多富有價值的教 育主張，曾對當時及後世的教育事業和人才培養產生影響。9本研究對美術教育 家之界說，依據王秀雄建議，界定以狹義的專研藝術教育之學者專家為主，即實 際執教於大學與研究所，教授高等教育之美學、美術教育、美術史、美術鑑賞、
藝術批評等藝術學領域之理論課程，並有相當份量個人專業著作學術論文發表之 教師，稱為美術教育家，不包含教授藝術創作之教師的討論，亦不涉及中小學美 術教師的討論。10期望藉由本研究以了解美術教育家的生平事蹟、評述其教育功 績，借鑑其教育經驗，從而得到啟發，對於教育後進者能有所助益。
三、美術教育思想（art education philosophy）
王大智曾就美學、藝術史、藝術思想史的關連與區隔，做了精彩的註解：所 謂「美學」，是一門哲學，它是通過哲學的架構而認為藝術（或者美）具有一種 普遍的法則，然為了建造系統化的解釋，而犧牲事實上美並沒有通則的傾向，這 是哲學的難題，也是美學的難題。為了求真求實，凡談到藝術的理論部份，寧使 用「藝術思想」而非美學這個名詞。11本研究據此使用「美術教育思想」一詞，
9劉傳德（2006）。外國教育家評傳精選。北京：北京師範大學出版社。
10引自 2010 年 12 月 20 日王秀雄訪談紀錄。
11王大智（2010）。藝術與反藝術－先秦藝術思想的類型學研究。臺北市：國立歷史博物館。
立言
立功 立德
而非使用「美學思想」之原因。
Wilson 認為，研究思想的重要性，在於它是一種再研究（re-search）的歷程，
亦是再一次的省思，包含過去研究方法上相關證據的尋求，如何加以呈現，未來 又能如何再被運用的探究。12王秀雄認為，藝術教育之理論研究未必能提供現成 的公式或遵循的方法，以作為解決實際問題的萬靈丹，但重要者，是它能提供觀 念、參考架構與簡要之規律，便於透視問題與解決方向，更有效地處理實際問題。
13因此，本研究所指美術教育思想，主要建構於三大層面，即王秀雄的美術教育、
美術史以及美術鑑賞教育之學術論述，以探究其架構性意義，首重學術理論研 究，另包含實際推動美術教育的所作所為，具體實踐的深度與廣度，尤其特別強 調對於學生的影響力，期能透過本研究之蒐集、梳理、考證、歸納王秀雄之美術 教育思想，提供未來者得以再運用之學術價值（如圖 1-7）。
圖1-7 王秀雄的美術教育思想主要內涵
12Wilson, B. (1997). The second search: metaphor, dimensions of meaning, and research topics in art education. In La Pierre, S. D. & Zimmerman, E. (Eds.). Research methods and Methodologies for art education. (pp.1-32). Reston, VA: National Art Education Association.
13王秀雄（1986）。序言。艾斯納藝術教育思想研究。臺北市：水牛出版社，ⅲ。
美術教育思想
美術鑑賞
美術史 王秀雄
立言
美術史
王秀雄 立言
美術教育 王秀雄
立言
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四、典範（paradigms）
所謂典範，是一種信仰、價值、教條的主體，Thomas Kuhn 在其 1970 年出版 的名著《科學革命概念》（The Structure of Scientific Revolutions）一書中，對於典 範所下的定義：典範是由理論建構而來，典範是一種信念，也是承諾。典範研究 提供一種分析方式，以利深入調查事物何以如此發展。14典範研究的效用與藝術 教育研究，主要有兩個層面：典範研究可用於檢視此領域裡細微的不同；典範研 究對於個人意義是透過思考與創作過程，有助於世界上的藝術進行跨領域的評論 和參照，典範研究可用以想像教師信念系統、構想和工作的關係。根據上述對藝 術教育典範研究的理論梳理，本研究所定義的典範，主要探討本研究個案王秀雄 其在立言、立功、立德三方面，所達到的不朽程度之特殊貢獻與影響的研究。
五、良師典範（mentor）
近年來，臺灣在教育改革的風潮下，社會各界對教育品質與教育績效，皆予 高度重視與期許，如能透過良師典範與教師效能的議題探討，在教師教學場域提 升教師專業表現，進而促進教育品質的提升，是一值得分析探討以為我國師道精 神再建構的參考。15至於美術教育界的良師典範應有何專業表現？其所達到的教 師效能又有何對應指標？趙惠玲曾就中學視覺藝術教師應具備之視覺藝術專業 化教學素養，做了明確的界定，包含：視覺藝術專業知能、教育專業知能、視覺 藝術教育專業知能及視覺藝術教學信念等四類，其中視覺藝術專業知能即為學科 知識，教育專業知能即為教學知識，而視覺藝術教育專業知能即為學科教學知 識，視覺藝術教學信念則指視覺藝術教師對教學工作、教師角色、課程、學生、
自我教學素養等相關因素所持有的觀點與態度。16趙惠玲的研究對象雖是針對中 學視覺藝術教師，然其探討視覺藝術專業化教學素養的本質，研究者認為，對於 高等教育教師來說，仍是具有相當的共通性。故本研究採用其界說，納入良師典 範應具備上述視覺藝術專業化教學素養。
簡茂發則提出，兼具經師與人師專業資格及實踐條件之良師典範，其基本素
14Kuhn, T. S. (1970). The structure of scientific revolutions. (2nd ed.) Chicago: University of Chicago.
15陳木金（2006）。從教師效能來塑造良師典範的師道精神。師友月刊，463，8-16。
16趙惠玲（2003）。典範與妥協：我國中學階段視覺藝術師資之培育。藝術教育研究，5，49-81。
養應當包括普通素養、專業知能、專業態度、專門學科知能、人格特質等五大部 分。17
本研究另參照 Ken Bain 及陳昭儀之研究，界定所謂的良師典範，可從五大面 向進行剖析：18
（一）、良師典範所教的大多數學生，對他的教學品質與成效感到非常滿意，從 中受到激勵而主動學習，深受學生尊敬、愛戴與信服，學生給予極高的評價，可 稱其為教學卓越教師。
（二）、良師典範在智力與教育方面均對學生產生影響，學生能具體陳述從老師 的身教言教學到了什麼，刺激了哪些學習興趣和智力發展，改變了哪些思維、信 念與價值觀，甚至是改變了哪些生活方式與待人接物的態度。
（三）、良師典範促進學生進行有價值、有意義的學習，包含普世教育的傳統，
例如：培養學生具有批判性思維、解決問題的能力、創造力、好奇心、對公民道 德的關注等等，並促使他們產生希望學習更多知識的欲望，追求專業知識的深度 與廣度，自我加以鑽研深度學習進而融會貫通。
（四）、良師典範以學生為中心，對學生的心智發展產生正向提升，幫助學生取 得出色的成績與成就，最重要是對學生日後一生的生涯發展產生深遠的影響力。
（五）、良師典範能自我要求、與時俱進、終生學習，持續有卓越的表現。
17簡茂發（2009）。教育信念與專業成長－賈師的啟迪和提示。載於黃昆輝、楊深坑主編，賈馥茗 教育學體系研究（頁 446-460），臺北市：五南。
18陳昭慧（1998）。良師典範對國中資優生的影響之研究。教育研究資訊，6（5），65-85。陳昭慧
（2002）。傑出科學家及藝術家之人格特質、創造歷程及專業生涯歷程之研究。臺北市：心理出 版社。明廷雄、彭漢良（譯）（2007）。Ken Bain 著。如何成為卓越的大學教師。北京，北京大學 出版社。
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