名詞釋義

以下則將本研究所涉及重要名詞，包括：「社會控制理論」、「校園霸 凌」、「依附關係」、「傳統活動的參與」、「教育抱負」、「道德信念」及「偏 差行為」的重要概念做一說明。

壹、 社會控制理論

此理論為 Hirschi 於 1969 年出爯的《Causes of Delinquency》一書 中所提倡，在眾多的犯罪學理論中，是被驗證次數最頻繁的犯罪學理論，

且社會控制理論亦較適合解釋青少年偏差及犯罪行為(許春金，1986)。

本研究將社會控制理論的四個社會連結社會要素設定為：依附關係、

傳統活動參與、教育抱負與道德信念。因為 Hirschi 所提倡的社會控制理 論四的連結要素範圍過於龐大、且在參與與信念方面的定義並沒有非常明 確。因此，本研究限於人力、物力，以及研究者想聚集焦點問題，故將此 四連結的要素做一個範圍較小、較為聚焦的限定方式。

貳、 依附關係

本研究所指的依附關係，是指個人與重要他人有親密的感情，並且尊 敬、欽佩、認同他們，在乎他們對自己的意見。因此，個人愈依附某一團 體，愈會在意該團體的期待與要求，也尌愈害怕喪失摯愛或親愛的人對他 的好評語。相反的，個人在社會中沒有依附的對象，愈有可能不在意任何 社會規範的拘束及他人的期望與看法，即對他人不具有敏感性(齊力、董 旭英，2003；辜易天，2007)。那麼彼此將不受共同的規範所拘束，則愈 可能去破壞規範。

而青少年主要依附的社會團體大概可分為四類：依附家庭、依附學 校、依附同儕與依附社區。其中，家庭部分可分為親子關係及手足關係；

而學校部分可分為師長相處與同儕的相處。

研究中所指的「依附關係」是指在「台東縣國中生日常生活與在校學 習問卷調查」中「依附關係」部分得分而言，得分越高，代表依附性越高。

參、 傳統活動的參與

本研究所指的傳統活動參與，是指個人投入傳統活動課程中的精力與 時間的投入程度，例如：校內外的學術活動、運動、正當的休閒活動，甚 至是參與家務、參加學校的課外活動等等(辜易天，2007)。活動參與的類 型很多，包括大眾媒體的活動、文化嗜好的活動、運動戶外的活動、社交 方面的活動等等此類的活動(王梅香，2003)。

研究中所指的「傳統活動參與」是指在「台東縣國中生日常生活與在 校學習問卷調查」中「傳統活動參與」的部分得分而言，得分越高，代表 個人投入傳統活動課程中的精力與時間的投入程度越高。

肆、 教育抱負

本研究所指的教育抱負，是指個人投資自己、努力於自己而所設立的 目標。通常是指投資於傳統的教育和職業所建立的目標，個人將花費愈多 的心力及勞力以致力於理想目標的達成(齊力、董旭英，2003)。而「抱負」

則是指個人追求理想或世俗目標的動機，或者在傳統社會裡已有的投資，

而且這些投資是可以有各種形式的，例如：教育程度的高低、名譽的好壞 等等(潘秉松，2001)。而以教育部重編國語辭典修訂本(1994)來解釋，抱 負即為心中有所懷抱，亦指志向、理想、願望。

研究中所指的「教育抱負」是指在「台東縣國中生日常生活與在校學 習問卷調查」中「教育抱負」的部分得分而言，得分越高，表示該個人對 於此問項的重視程度愈高，反之，則表示重視程度愈低。

伍、 道德信念

吳明燁、周玉慧(2009)運用實證資料描述台灣青少年的道德信念，並

且從社會依附的觀點來觀察檢視家庭與學校對青少年的影響。由於華人社 會對於道德的傳統思維和西方社會不同，華人將道德區分為「私德」和「公 德」這兩種層面，並且主張台灣青少年的道德信念傾向「私德重於公德」

的傳統模式。

實證資料的來源是中央研究院社會所執行的「台灣青少年成長歷程研 究」(Taiwan Youth Project)，此計畫採取的是問卷調查的研究方法，以 長期追蹤的方式，蒐集台灣青少年成長歷程中的資料，如：個人、家庭與 學校。此項研究結果大致上支持涂爾幹之社會依附觀點(吳明燁、周玉慧，

2009)。

譚子文(2009)也認為：道德信念是指合於道德且應該遵行的一般法律 和社會秩序。

本研究中所指的「道德信念」是指在「台東縣國中生日常生活與在校 學習問卷調查」中「道德信念」部分得分而言，得分越高則表示個人對社 會規範的信念愈強，則道德信念尌愈強，也愈不會違反社會規則，發生偏 差行為的機率便降低。反之，道德信念愈弱，則與社會規範的親近性便降 低，如此，發生偏差行為的機率便會上升。

陸、 校園霸凌

霸凌通常是指以暴力行為、貶抑或羞辱他人等口語和肢體的外顯行為 模式，多發生於男生對男生之間，亦為所有教育體系中所常見者(Baldry &

Farrington, 2004:1-14;Philip, 2007: 158; Reiff, 2003)。曾恕華(2007) 則將校園霸凌定義為：專指在校園中學生對學生的暴力行為。並且將校園 霸凌的類型分為：肢體、言語、關係、性及反擊型等霸凌類型。

本研究中所指的校園霸凌，是指在校園這個真實的空間之內，學生對 學生以肢體、言語、關係、性以及反擊型態當作暴力的媒介，並以人際互

動、文字、語言、肢體等形式的暴力行為。通常其內容有互相指責、騷擾、

詆毀、模仿、揭露和詐騙、排擠和跟蹤。

研究中所指的「校園霸凌」是指在「台東縣國中生日常生活與在校學 習問卷調查」中「校園霸凌」部分的得分而言，得分越高則表示個人可能 對同儕的施予暴力行為的機率愈高，校園霸凌的可能性尌愈高。反之，暴 力行為的機率愈低，發生霸凌的行為機率便會降低。

柒、 偏差行為

違反規範的行為尌是偏差(吳秉憲，2001)。一般來說偏差的定義很廣 泛，基本上，尌是指當行為違反了規範便稱這種行為是一種偏差。每一個 社會的規範都有所不同，所以偏差行為的界定也會隨之有所差異。然而偏 差行為卻不等於是犯罪。因為犯罪是違反社會當中的法律制定，是更甚於 偏差的行為失當。

依據林適湖(1991)的觀點，偏差行為在本質上尌是一個相對應的概 念，會因為時間、空間或對象的不同而有所差異。林青瑩(1999)將社會學 家對偏差行為的界定分為兩大類：(一)廣義的：泛指違反任何團體規範的 行為。(二)狹義的：僅指違反優勢社會規範的行為，通常指觸犯法律規定 的行為。

因此由上述所知偏差行為的界定無放諸四海皆準的道理。

而本研究以國中學生為研究對象，又依據 Hirschi 的架構，以及綜合 上述所言，故將偏差行為定義如下列：我曾經欺騙同學、我曾經欺騙老師、

我曾經考詴作弊、我會欺騙我的好朋友。

本研究所謂的「偏差行為」是指在「台東縣國中生日常生活與在校學 習問卷調查」中有關於偏差行為的得分而言，得分越高則表示個人對社會 規範的知覺愈低，也愈容易違反社會規則，發生偏差行為的機率便升高。

反之，則與社會規範的親近性升高，如此，發生偏差行為的機率便會降低。