吳門君子

閉隱吳市

姜寓節（1642-1799）字奉世，明亡時三歲，幼隨父垓流徙江南，定居蘇州 後，侍父隱居山塘。順治十年（1653）年，姜垓病亡，寓節年僅十二，賴伯父姜 埰與姜垓友朋王嘉仕、門人何天寵照料，始得維生。寓節生母孫氏早歿，由繼母 傅氏教養成人，傅氏惡衣菲食，延師以教寓節，將其教養成人。寓節學業初成，

姜垓門人欲令其補諸生，鼓勵進取仕途，傅氏更以父垓之志，告誡寓節謂：「汝 不見父遺命乎？且吾所以不死，非願汝能富貴也。」⁹⁹期望寓節繼承父志，自勵 風節，涵養才學，而非汲汲於科舉功名。寓節生性孝順，繼母傅氏患病，寓節剜 臂煮藥，夜禱於天，祈求移病於己，母病終於痊癒。¹⁰⁰康熙二年（1663），繼母 傅氏卒，寓節傷心欲絕，更是焦肝傷腎，孝親之心，真誠感人。寓節為人正直莊 重，不好聲色，父輩友人曾以妓試之：

貞文之同年友某公來吳，以名娼馮靜容者，色藝傾一時，匿之別室，將以 試君，自命駕他往，戒君稍留待其歸。已而靜容突出，君將趨，以避之外 戶，已扃因莊坐，極言其漂泊失身之苦，馮為之感泣，某公知之，益加敬。

曰：「此年家子，真我畏友也。」¹⁰¹

寓節臨美色而正襟莊坐，無動於衷，言其飄泊之苦，妓亦為之動容，父友更視為 畏友，感其君子之風。

寓節弱冠之年，隻身在吳，幸伯父姜埰此時亦來蘇州居住，兩家居處相近，

照應方便。伯父姜埰死後，堂兄安節徙居宣城，堂弟實節留居吳門，寓節與實節 往來頻仍，視若同生。寓節好學，喜談史讀詩，《史記》與《白樂天詩集》為其 最愛；自言其學貴自得，不求人知，因而詩文不多作，亦不以示人，是以今日未 見寓節著作傳世。¹⁰²寓節娶武進陳氏為妻，其為陳組綬孫女，¹⁰³陳氏為武進望 族，才德兼具，家務持中，相敬如賓。¹⁰⁴

99 清‧魏禧，《魏叔子文集》，〈萊陽姜貞文公偕繼室傅孺人合葬墓表〉，，頁 66。

100 清‧李桓輯，《國朝耆獻類徵初編》，卷 471，〈隱逸 11〉，〈張雲章－姜寓節墓誌銘〉，頁 38b。

101 前揭書，卷 471，〈隱逸 11〉，〈蔣恭棐－姜寓節傳〉，頁 39b。

102 前揭書，卷 471，〈隱逸 11〉，〈蔣恭棐－姜寓節傳〉，頁 40a。

103 陳組綬字伯玉，號伊菴，生卒年不詳，江蘇武進人。崇禎七年（1634）進士，任兵部職方司 主事，主持編纂《皇明職方地圖》。

104 前揭書，卷 471，〈隱逸 11〉，〈蔣恭棐－姜寓節傳〉，頁 39b。

清初，清朝官方逼挾明遺民歸順出仕的手段極為強硬，清廷對明遺民威迫利 誘，恩威並施，傅山（1607-1684）、李顒（1627-1705）等皆遭威嚇強迫，最後雖 能得免，但也已飽受摧折，險死還生。其他缺乏堅強意志的士人如吳偉業、施閏 章等，因無法抵抗清廷的壓迫，只好選擇出仕，侯方域更因被迫出仕，又僅得副 榜，而自嘆其晚節不保，失意以終。¹⁰⁵學者即指出，在清初的環境中，明遺民並 不像前代遺民般享有出處的自由。¹⁰⁶姜埰早年曾在萊陽家鄉以墮馬傷足的理由，

逃避山東巡撫的招致，¹⁰⁷寓節曾返回故鄉萊陽，祭祖掃墓，順便處理族事，時正 值清朝官方覈明舊臣之他徙者，族人憂慮遭來橫禍，迫寓節就試，補為縣學庠生，

不久又放棄學銜，離開萊陽，返家蘇州。¹⁰⁸寓節在蘇州，隻身年幼，親人的資濟 照顧又不多，父親雖遺田百畝，然而頻年百費交困，生活困頓；¹⁰⁹無奈之下，寓 節只好出試，透過功名來改善生活，藉以自保。康熙十一年（1672），寓節曾對 魏禧說明自己無奈應試，未能遵守母親遺命的心情，他說：

甚不幸，父母早喪。多外侮，勉學舉子業，今以諸生陞國學矣。負吾母言，

嘗自痛，獨是先人懿行，不獲傳後世，某罪不勝誅。¹¹⁰

透過貢監生的生員身份，寓節得以抗禦外侮，在蘇州過著穩定的生活，並在一定 程度上改善生活狀況，更有餘資賑濟友朋。寓節所指稱的外侮，雖不明瞭其詳細 內容為何，但據學者研究，明遺民出仕的一個主要原因，即是受到鄉黨的侵逼，

以及官吏催索田賦之擾困，而不得不尋求功名庇護以自保，反映其忠節實現的理 想與生活現實的衝突情況。¹¹¹寓節迫於外侮而應試，求取功名，違背守節的志向，

他的悔痛心情，由此可見，並視之為終身憾事。

交遊賙卹

寓節居吳，雖曾因迫於生活而出試，但實深以為憾恨，並未以其功名身份與 清朝官吏交結，而以父親故交相重，往來者多為遺民文人，如徐枋、冒襄、宋琬、

105 何冠彪，《生與死：明季士大夫的抉擇》，〈論明遺民之出處〉（臺北：聯經出版社，1997），頁 65-67。

106 前揭書，頁 82。

107 明‧姜埰，《姜貞毅先生自著年譜》，收於北京圖書館編《館藏珍本年譜叢刊》第 63 冊，（北 京：北京圖書館出版社，1999），不分卷，頁 14a-14b。

108 清‧李桓輯，《國朝耆獻類徵初編》，卷 471，〈隱逸 11〉，〈蔣恭棐－姜寓節傳〉，頁 40a。

109 明‧姜垓，《流覽堂詩稿殘編》，收於《明清遺書五種》，（北京：北京圖書館出版社，2006），

附錄，〈姜考功傳〉，頁 63。

110 清‧魏禧，《魏叔子文集》，〈萊陽姜貞文公偕繼室傅儒人合葬墓表〉，見於姜垓，《流覽堂詩稿 殘編》，附錄，〈姜貞文先生諡議〉，頁 66。

111 何冠彪，《生與死：明季士大夫的抉擇》，〈論明遺民之出處〉，頁 66。

錢澄之、魏禧、曾燦之流。¹¹²任官於江南之藩臬顯宦，如湯斌（1627-1687）、¹¹³ 宋犖，仰慕寓節家聲、義行，皆曾欲折節相交，寓節皆不敢交接：

睢州湯公、商邱宋公尤禮於其廬，睢州推師友淵源，以後禮自處，而君常 瑟縮引分，不敢交接，其平居泊如也。¹¹⁴

由此可見寓節存父之志，效法遺民高義之行，杜絕交接清朝官員，過著隱居淡泊 的生活。清初徐枋隱於蘇州上沙山中，不與人接，不入城市易取柴薪，以故常瀕 於饑寒，生活無以為繼。寓節顧念父垓與枋相交情誼，每月饋贈薪食，資其不足，

習為常事。徐枋雖乏資財，但屢次拒絕達官貴人的拜訪與饋贈，不欲與其結交，

卻願意接受寓節所贈，甚至遇其空乏，更遣蒼頭往索。¹¹⁵徐枋受餽姜氏，實因姜 徐二家情誼，以及寓節為人行事為徐枋所認同。錢澄之曾與寓節同訪徐枋，有詩 記徐氏生活之困頓曰：

文靖死國難，今且逾四紀，孝廉終身哀，遯跡絕城市。人尋不可見，只在 此山裏，旌麾屢到門，堅臥門不啟。束帛雖戔戔，徒令草莽委，所需賣畫 錢，衣食道在此。

恰逢天氣佳，急問入山道，同行有姜子，叩門前為導。手攜魚尺長，知是 山中少，烹魚佐青蔬，脫粟同一飽。山中豈無人，如子特枯槁，勿復話疇 昔，徒令傷懷抱。¹¹⁶

徐枋賣畫換食之困，友人往訪饋贈之誼，可為一證。徐氏窮困，致其父子病逝，

家無餘資支應喪葬，殯殮、祭祀諸費，寓節皆為之出資和代為辦理。¹¹⁷姜徐二氏 之誼，父垓終身以門人禮待之，兒寓節則以後輩禮事之，兩代相交，傳為美談。

遺民冒襄雖隱於如皋水繪園中，亦與寓節時有往來，逢故人之子，曾賦詩贈 之，回憶與其父之交誼曰：

曾與尊公訂久要，滄桑岐路各蓬飄，蘭生幽谷香能遠，玉出藍田璞不琱。

112 曾燦字青藜，安徽寧都人。魏禧妻舅，著有《曾青藜詩集》。

113 湯斌（1627-1687）字孔伯，別號荊峴，晚又號潛庵，河南睢縣人。康熙五年（1666 年）拜孫 奇逢為師。清順治九年（1652）進士，任國史院檢討。康熙二十三年（1684）升任內閣學士，

是年出任江蘇巡撫。二十六年（1687）改任工部尚書，是年十月病死。入賢良祠。著有《湯 子遺書》。

114 清‧李桓輯，《國朝耆獻類徵初編》，卷 471，〈隱逸 11〉，〈蔣恭棐－姜寓節傳〉，頁 38b。

115 同前註。

116 清‧錢澄之，《田間詩集》，收於《續修四庫全書》集部別集類第 1401 冊，（上海：上海古籍 出版社，2002），卷 28，〈同姜奉世訪徐昭法上沙〉，頁 16a-16b。

117 清‧李桓輯，《國朝耆獻類徵初編》，卷 471，〈隱逸 11〉，〈蔣恭棐－姜寓節傳〉，頁 38b。

手把父書恒閉戶，家留吳市學吹蕭，十年惆悵思亾友，見爾應令百感消。

申時行（1535-1614）字汝默，號瑤泉，晚號休休居士，江蘇長洲人。嘉靖四十一年（1562）

進士第一，授修撰，萬曆中累官吏部尚書，繼張四

123 唐甄（1630-1704）原名大陶，字鑄萬，而後改名甄，字圃園，

124 清‧錢澄之，《田間尺牘》，卷 1，〈與姜奉世〉，頁 10b-11a。

錢氏每至蘇州，必與寓節、汪撰、¹²⁵唐甄等人同遊山光水景，如重遊蘇州城西的

遊， 於朋友之困頓，更是不吝賙卹，散貲達於數千金之鉅，而豁達自如，其義

姜垓早逝，寓節孤兒寡母，僅憑藉著百畝的遺產過活，雖不致過著困苦的生 活，卻為官吏催科所苦，而被迫出試成為生員以獲優免，進而聚累千金家產，提 供寓節從事交游、添置寓所、賑濟友人的花費，過著一定程度的富足生活。透過 分析實節、寓節的生活情況，可以知道有些遺民未必生活困苦，在家產的支撐下，

其所從事的賞翫古物、詩文歌詠等文化活動，更延續了晚明以降的江南士人文 化。清初，已有「遺民不世襲」的說法，生活的困苦與外力的壓迫，是構成這種 情況的主要原因，但安節不因窮苦而出仕，實節更過著悠遊安逸的生活，兄弟二

成為遺民，更多的是父祖忠節家聲的承續，以及盡孝之心的驅使。

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