哀傷與意義建構相關研究

一、個人建構論

1955 年 Kelly 提出了以意義建構為臨床心理治療基礎的個人建構論，在認知 行為當道以及其本身接受精神分析訓練的時空背景之下，Kelly 在美國 Kansas 州 為當地民眾進行心理治療時，發現自己植基於白種中產階級的精神分析理論，對 於實際上接觸的個案並沒有太大幫助，決定改變方式，配合自己臨床上進行心理 治療個案情況，幫助他們從自己生活種種經驗與相關認知架構出發，如此的心理 治療更為適切，也能促進更深的投入（Boeree, 2006），逐漸發展為當時獨創一格 的「個人建構心理學」（Personal Construct Psychology），PCP。這是心理學家 George Kelly 自創意義建構治療的開端，他稱為 「建構之權變主義」（Constructive Alternativism），亦為，亦即人們進行日常生活中各項事件時，涉及自身的解釋架 構，架構無法以斷定是否真實或有效，但可判斷「是否可行」；透過採納新的觀 點與架構變化，進而認知結構不斷改變（許慧玲譯，1997）。Boeree 於 2006 年將 Kelly 的理論整理如下：

理論

假設

觀察與實驗

理論

建構系統

期望

經驗和行為

建構系統

由個人架構而來的推論

由個人架構而來的推論 基礎的假設

圖 2-3-1 Kelly 個人建構論

資料來源：翻譯自 Boeree, C. G. (2006). Persoanality Theory : George Kelly . Retrieved from http://webspace.ship.edu/cgboer/kelly.html

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如上圖：面對外來事件時，個體產生之預期想法來自於本身已經建立的內在 意義架構，此預期想法形成了對外來事件的假設；建立於此假設之上，個體出現 了回應其假設的種種行為與相關經驗。故欲瞭解個體內在的意義建構架構，需從 其外顯的行為與經驗作為探索之敲門磚，推論回內在架構之樣貌與形成。

Boeree（2006）說明 Kelly 的理論包含了1 個基礎假設和 11 個與意義建構相 關的推論：

（一） 假設：一個人透過參與生活中事件的種種方式與過程，形成各種 心靈通道去處理內在訊息。

（二） 推論 1 - 建構推論：一個人透過「經驗複製」的方式進行內在建 構，對事物產生預期想法。

（三） 推論 2 – 經驗推論：一個人的意義建構系統隨著其成功詮釋不同 複製經驗，而有所不同。

（四） 推論 3 – 分歧式推論：一個人的意義建構系統包含了一有限數量 的分歧狀意義建構意念，以下簡稱「構念」。可能包含接收來或 自創式的相對性概念、不同形式的分類方式，如實用性或方便 性、無法定義的、外圍 V.S.核心等。

（五） 推論 4 – 結構推論：每個人在參與事件時，都涉入其性格特質，

而意義建構系統中的每一個構念間，都包含了每個人在生活中原 有的關連性。構念組成的系統中，彼此間有著層級與附屬的概 念；構念間的彼此聯繫，也會有緊密與相對寬鬆區別，構念的緊 密相連與自動化思考密不可分，寬鬆的構念相連則有較多調整的 彈性空間，與創意思考相關。

（六） 推論 5 – 範圍推論：一個構念僅供一有限的事件所影響。沒有一 個構念可通用於所有事件，雖然有的構念所適用或衍生應用的範

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圍相當廣大。

（七） 推論 6 – 調節推論：個人建構系統之不同被其所組成構念的彈性 延展性所限制。

（八） 推論 7 – 選擇推論：個人於自己所建構的分歧式構念中，會以「自 身系統界定」和「延伸最大可能性」的方式為考量，而作為其選 擇的依據。也就是說，個體的選擇可能是：自己需要的或是可獲 得最大利益的。

（九） 推論 8 – 獨特推論：每個人因其對事件的建構而有所不同。

（十） 推論 9 – 普遍性推論：大多數人相似的經驗建構方式，與渴望獲 得他人認同有關。

（十一） 推論 10 – 碎片式推論：構念的次系統間可能是彼此不相容或矛 盾的。也就是個體可能是不一致的，例如上一秒鐘還用成人的口 吻說話，下一刻卻出現了孩子般語氣的說話方式。

（十二） 推論 11 – 社會性推論：在社會中與他人互動的構念系統。

由上述 Kelly 所提出的意義建構理論中假定與推論得知，個體接收外來訊息 後，內在對此訊息進行一系列的分析與歸類，最終納入並形成一套屬於自己與外 在環境互動的系統，再透過此假設與推論為基礎，決定外在行為如何回應接收到 的外來訊息，兩者交互作用後再回到個體的意義架構之中，如此來來往往逐漸交 織出複雜的認知世界。

Burr 和 Butt 在 1992 年進一步將 Kelly 的個人建構心理學（PCP）以生活為 例，將構念以淺顯易懂的方式說明個人內在架構如何預期個體的想法，進而產生 相對應的外在行為與反應，使得某些結果表面上看起來毫無道理可循，但其實已 在心智架構的藍圖之中。CPC 先找出某些形成問題的構念及其相對性，例如在 一個人的概念中，熱情的相對構念是冷淡；在另一個人的概念中，也許對他有意

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義的相對架構會是熱情與保守。Kelly 將思考的運作模式概念化為「綜觀-前置-掌控（circumspection — pre-emption — control），CPC 環節」，說明個體做決定時 其內在進行之思考途徑：綜觀指的是在眾多思緒裡面做出選擇，然後運用前置功 能，使用先前已經建立之觀點作決定，最後的掌控則是對外呈現反映出自己觀點 的反應（許慧玲譯，1997）。CPC 另一個重要的概念：主幹架構與支幹架構，將 個體所有的概念以自我為核心，以樹狀的方式進行連結主幹架構關係著個人自我 核心概念，定義自身及以此為基礎去瞭解世界，順著此脈絡找出支幹架構，然而 人類本身極其複雜，常容易出現主幹架構與支幹架構不一致的情形，導致產生痛 苦的情緒與彼此矛盾之衝突，此時需在混亂無序的狀況中辨識主幹架構（許慧玲 譯，1997）。綜述而言，致力於協助瞭解自我並且瓦解固有思維之框架，跳脫無 望的預期中負面結果，此為 CPC 進行臨床治療時最重要的中心操作概念。

Kelly 在該時代創造出屬於自己獨特的個人建構心理學核心信念：只要瞭解 個人建構的方式與其內涵，人性充滿變動而擁有無限可能與希望（許慧玲譯，

1997），個人建構心理學為人們追求更好的自己與未來，埋下了永遠可以有所期 待的種子。在哀傷失落的領域之中借用此概念，固然在其強調變動與個別化之處 有所注重，然而使用意義建構進行哀傷療癒的工作者，或許抱持著喪親者終將用 自己的方式走過失落的幽谷，不再被哀傷所困住之蘊含希望意念於底層；

Neimeyer 哀傷經驗的意義建構取向，便以此理論為基礎，在哀傷經驗的領域中 開展出自己的道路。

二、社會建構論

社會建構心理學的出現，來自於對許多觀點的批判。首先是對二元/相對世 界的批判，一切事物是否僅有二元/對立觀點，且論點無法被證實的同時，堅守 立場的意義為何？對反映論的批判，如果人的回應來自於反映某些事物或經驗，

那麼反映的準確如何適用於不同人？反映有時需透過對立屬性的辨識，缺乏屬性

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者，何以辨識？自然也無法後續進入反映。對個體主義的批判，有別於強烈的「我」

及「我以外的世界」意識，若意義在關係中被界定與理解，那麼就不見得僅是用

「我」的概念去理解世界，也就是道家的「無我」。對本質主義的批判，回應「與 生俱來的本質或結構」，人格由身份、關係與互動構成（楊莉萍，2006）。

Gergen 於 1985 年（引自楊莉萍，2006，頁 31-33）提出社會建構論心理學 的四個基本假設，開展了社會建構心理學相關論述的風潮，在此簡述如下：1.

我們用以理解世界的術語並非由我們對世界的經驗本身規定，所有的科學理論都 是由映射或模寫現實而來。2.我們用以理解世界的術語，是社會所創造出來的，

植根於人與人之間的互動過程，也是處於某種關係中人們積極主動合作的共同結 果。3.某種特定的理解方式被人們所接受、認可或支持的程度，取決於社會過程 中各種形式之互動變遷。4.經由協商而來的理解，對社會生活具有重要的意義，

它連結了活動與人們的關係，而對世界的描述與解釋本身也構成了社會行動。

「建構」即為「磋商」或「折衝」（negotiation）的過程（陳瑞麟，2001），

主要是處於特定文化與歷史中的人們，在互動過程中間經磋商、折衝及約定後所 產生出的共識（陳瑞麟，2001；楊莉萍，2006；魏萍，2011）。亦即，在擁有某 種共同聯繫的群體中，處於其中的群體一份子彼此交流、溝通與協商，建構出屬 於該群體獨有的共同意識。另一方面，社會建構論者主張把置於個體語言的焦點 轉向公共語言，同時在社會互動的過程中，創造既開放又有彈性的態度與氛圍，

進一步擴充現有解釋的豐富性與精確度（魏萍，2011）。

提及社會建構心理學，便不可不瞭解人類的表達型態。人們以話語為工具，

在敘述的過程中重現自己內在世界，語言用各式工具如隱喻、表徵、賦予意義等，

為建構提供一個將經驗進行分解、分類歸納、統整與整合的系統；人們透過話語 搭建出通往彼此想法的橋樑，將每一個個體意識於群體意識之中進行流動、交換 與保存，在相對應的群體意識之中取得共識，而也才能以群體意識協商出的結果

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去理解每一個個體訊息的意義。例如，情感表現為某種社會性的情感劇本，在特 定群體中的人們，會根據對象、對象與自己的關係、當時情境等，選擇適合自己 的劇本與角色，若表現出不符合劇本者，就會被群體其他人視為異常，而情感劇 本本身就是由社會文化統一提供的（楊莉萍，2006）。以喪親的事件舉例說明，

去理解每一個個體訊息的意義。例如，情感表現為某種社會性的情感劇本，在特 定群體中的人們，會根據對象、對象與自己的關係、當時情境等，選擇適合自己 的劇本與角色，若表現出不符合劇本者，就會被群體其他人視為異常，而情感劇 本本身就是由社會文化統一提供的（楊莉萍，2006）。以喪親的事件舉例說明，