四德教育

王闓運的四德教育雖然是以傳統女子教育中的婦德、婦言、婦容、婦功為基 礎，但其對四德的內涵與要求皆有不同於傳統女子教育的闡發。以婦德而言，他 不僅深入探討社會上男尊女卑風氣形成的主要原因，認為女子並非天生弱於男 子，更以「尊重男女社會分工」與「夫妻節義」為前提，分別對男女有別、男主 外女主內、婚姻觀、貞節觀進行批駁或發明新意；以婦言而言，他以「合於禮節」

與「言之有理」為原則，除了說明婦言必須具備的要素，強調婦言勸諫與教化的 功能外，更進一步闡述女子發言時所須具備的器識與風度；以婦容而言，他主張

3 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 74。

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良好的婦容應當內外兼具，認為女子除了不宜在外貌上過度矯飾外，尚須具備良 好的德行修養，並須遵守「禮義仁道」的原則，不能為了裝飾與美觀傷害自己的 身體髮膚；以婦功而言，他認為，女子對婦功應當抱持嚴謹的態度，其對婦功的 要求與實踐主要體現在禮制、祭祀、中饋三方面，舉凡制度、對象、流程、儀節 等事，其皆有相對應的論述與實踐。茲將王闓運對四德的看法詳述如後。

壹、婦德 一、男尊女卑

王闓運對婦德極為重視，因為婦德不僅涵蓋各種女子所應具備的德行修養，

更體現了中國傳統女子教育所強調的男尊女卑、男女有別、男主外女主內的原 則。然而，王闓運對男尊女卑卻有不同的看法，其曾於〈今列女傳〉中撰寫河南 織笠女子為不肖丈夫自經而死的故事，將男子因為賣笠盡顯的貪婪心性，與女子 為了顧全節義選擇自經而死的行為形成諷刺的對比，文末並曰：

君子以織笠女為識微。夫古之夫婦也，義可求去。今也不然，一入其門，榮辱隨之。

至於見賣逼淫而求死興獄者，有司日有聞也。女之死，可謂達時矣！使龍、比知之，

則其君無殺諫之名；屈平知之，則其先無左徒之寵。君子與其待敗而俱傷也，不若 自潔以全其交。⁴

他認為，由於上古時期的社會尊重男女的分工與地位，因此，古代婦女若是認為 丈夫心性暴戾或愚昧無能，理當可以主動求去，不受丈夫的束縛與影響；當今女 子則不然，一旦嫁為人婦，終生便與丈夫綁在一起，一榮俱榮，一辱俱辱，無論 丈夫如何對待自己，女子都只能默默承受，就連婚姻關係的結束與否也掌握在丈 夫手裡，若是想要主動求去，付出的代價便是兩敗俱傷。因此，織笠女子選擇自 經而死，既能顧全節義，又能不辱夫妻關係，女子的生命變得一文不值，就是當 時男尊女卑的社會風氣所導致的結果，王闓運所謂「女之死，可謂達時矣！」便 是對此種現象的諷刺與感慨。

4 參見王闓運，〈今列女傳‧節義〉，馬積高主編，《湘綺樓詩文集(一)》，頁 154。

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王闓運亦於日記中延續其於〈今列女傳〉中撰寫的故事，探討社會上形成男 尊女卑風氣的根本原因：

同治十二年正月十日，婦女賢德卓行暗合古人者殊不乏人，何以男不如女？蓋一至 之，行較易邪，然何以男子絕不能髣髴一一？余作〈列女傳〉甚譏夫事，不肖夫而 為之死者，竊以為女畏清議之效，男無清議之過也，若令男有過行而亦如再嫁者之 恥，則風俗必大轉矣，以此悟東漢之所以有節義也。⁵

他認為，社會上不乏賢德卓著的女子，男子的言行舉止較之女子反而更易偏邪，

但男子卻不會如女子般受到傳統禮教的強烈束縛，最主要的原因在於女子比男子 更加害怕社會的輿論與指責，因此，女子無形中便將各種教條加諸在自己身上，

使之成為一道道束縛的枷鎖。此種現象不僅使女子更加自屈於弱勢地位，亦使社 會對女子的要求更加變本加厲。換言之，女子的柔弱與自卑，以及男子的強勢與 自信，是導致社會上形成男尊女卑風氣的根本原因。因此，王闓運提出，若使男 子同樣受到社會對其過行的強烈譴責，如同女子再嫁之恥，社會風俗必定大有轉 變，或許能夠恢復上古時期男女互相尊重與分工的風氣。

男尊女卑除了反映在社會對女子言行舉止的約束外，亦反映在對女子生育的 要求上。由於父權體制賦予男子繼承家業的責任與義務，社會上因此普遍以生男 為貴，生女為卑，「生下男嗣」便成為女子嫁為人婦後的首要任務，甚至影響女 子日後在夫家的地位與生活。然而，王闓運對此頗不以為然，其不僅數度在教育 子女的過程中感嘆生女勝於生男，當長媳最終生下女兒時，他也沒有因此感到失 望，反而認為這未嘗不是一件好事，其日記云：

光緒八年二月三日，長婦生女，或從此可蕃育，以彼頻舉三男皆幻泡，反不如生女 之無憂耳。⁶

光緒十年二月廿七日，改《春秋》五年，賴有此行，功可早訖，但舊表尚須整比，

大費編排也，欲攜帉女來自助，便教紈女專讀《楚詞》，以傳詞賦之學，庶幾生女

5 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 370。

6 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 1077。

121 勝生男也。⁷

光緒十八年十一月十一日，諸女為其生母忌日設薦，猶能啼泣，故勝生男。⁸ 由此可知，王闓運並不認同社會上所謂「生男為貴，生女為卑」的生育標準，亦 不追隨社會賦予女子「生下男嗣」的首要任務，除了自己本身育有十女外，尚有 幾個可能原因。首先，雖然元配蔡氏頭胎為女兒，但之後陸續生下四子，對身為 家中孤子，背負祖母與母親期望的王闓運而言，繼承家業已不擔心後繼無人，因 此無須追求生下男嗣的任務；其次，他在教育子女的過程中發現四子的才學多半 不如十女，不僅必須時常督促與訓斥，還要擔心他們是否具備足以成家立業的能 力，反而不如生女之無憂。簡言之，王闓運對男尊女卑在生育上所抱持的看法，

一方面是建立在已無後顧之憂的前提上，雖不勉強女子生下男嗣，但若生下男嗣 則更好；一方面是建立在認為男女智識平等的基礎上，接受教育之後，女子的才 學可能優於男子，因此，女子不必為生男感到高興，亦不必為生女感到沮喪。

二、男女有別

在男女有別方面，王闓運雖然大抵遵從男女適得其所的原則，避免女子出入 男子的場所，但有時亦有例外，如其掌教船山書院時，曾為了方便女婦來往，將 書院分隔內外齋的門打開向內，亦曾讓十女進入書院，其日記云：

光緒二十八年九月四日，外齋開門向內，以便女婦來往，書院規制所未有也。⁹ 光緒三十二年六月十三日，滋請汎(泛)月，與璫俱送魏女，方欲禁婦女出入院堂，

旋己自壞其例。¹⁰

由此可知，王闓運雖然認為男女之防必須建立，但亦能視情況予以變通，並非一 味遵循死板的教條，此亦未嘗不是一種尊重女子的表現。

7 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 1315。

8 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 1827。

9 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 2491。

10 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 2755。

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三、男主外女主內

在男主外女主內方面，王闓運對女子主持內事主要著重於治家與母教。在治 家方面，其曾於〈女箴〉中闡述自己對女子治家的理想：

窈窕幃闥，令德思賢。處幽思顯，隘不可安。雖道貴柔，潛忍非先。淑恭爾儀，麗 則翩翩。既庄而婉，一而無專。庄敬伊何？讓以下人。能婉伊何？思媚尊親。毋曰 恃慈，嚴若在朝；毋曰外恭，依於色笑。賤不可以懈，貴不可以華。婉娩無方，只 道為家。¹¹

他認為，治家首重賢能，但所謂的賢能並非一味忍耐，而是在面對不同輩份的人 與不同性質的事物時，能夠採取合適的態度與作法，對長輩溫婉有禮，對僕婢莊 重寬容；不假慈愛之名行苛刻之實，亦不以恭敬之名行巧言令色之實；貧賤不能 懈怠，富貴則戒奢侈，如此方能不失待人接物之道，使家事井井有條。

在母教方面，其曾於〈今列女傳〉中以乾隆時期孝聖憲皇后絞殺回妃的事蹟，

體現女子身為母親訓誨子女所須具備的器識與設身處地：

準回之平也，有女籍於宮中，生有美色，專得上寵，號曰回妃。然準女懷其家國，

恨於亡破，陰懷逆志，因侍寢而驚宮御者數矣。詰問，具對必以死報父母之仇。上 益悲壯其志，思以恩養之。太后知焉，每召回女，上輒左右之。會郊祭齋宿，子夜 駕出。太后乘平輦，直至上宮，入便閉門。宦侍奔告，上遽命駕還，叩門不得入，

以額觸扉，臣御號泣，聞於內外。太后當門坐，促召回女，絞而殺之，待其氣絕，

撫之已冷，乃啟門。上入號泣，俄而大窹，頓首太后前，太后亦持上流涕，左右莫 不感動泣下。¹²

他認為，母教的首要任務在於保護子女，並在子女感到困惑或執迷不悟時以言詞 或行動予以教化。以文中所述事蹟而言，皇帝因為寵愛回妃，認為能以自己對回 妃的恩情使其軟化，但卻因此忽略自己的性命安危，以及可能將天下置於震動中 的風險。太后身為母親，知道回妃死志堅定，皇帝卻屢勸不聽，因此便趁皇帝外

11 參見王闓運，〈女箴〉，馬積高主編，《湘綺樓詩文集(一)》，頁 115。

12 參見王闓運，〈今列女傳‧母儀〉，馬積高主編，《湘綺樓詩文集(一)》，頁 154。

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出祭神時迅速絞殺回妃，以此保護皇帝，顧全大局，不僅克盡身為母親的職責，

也樹立了后妃為皇帝與天下設想的典範。

也樹立了后妃為皇帝與天下設想的典範。