第二章 時代背景概述
第二節 女子教育的發展與變革
清代的女子教育大抵承襲明代，並有逐漸嚴格與不理性的趨勢。在傳統禮教 與父權社會的制約下，女子受到的束縛與壓迫日益沉重，陳東原曾言：「清代兩 百餘年的婦女生活，是取此前兩千餘年的婦女生活，倒而繅演之，如登刀山，愈
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登而刀愈尖；如掃落葉，愈掃而堆愈厚。中國婦女的非人生活，到了清代，算是
『登峰造極』了！『蔑以加矣』了！不能不回頭了。」41此語生動體現清代女子 的掙扎與屈辱。及至晚清，隨著西學傳入，帶來許多現代科技與思潮，中國傳統 思想受到強烈衝擊，諸如三從四德、解放纏足、婚姻自主、知識教育等議題也不 斷衝擊傳統女子教育，女性地位開始受到重視，女子教育逐漸展開一系列的變革。
壹、清代前期女子教育的概況
清代前期，中國社會持續走向傳統儒學的深淵，此時期的女子教育亦在固有 的四德基礎上，更為政權、父權、夫權、族權所限制，逐漸走向教條化與制度化。
42不僅許多女教書提倡女子所應遵守的三從四德，民間更透過宗族規範與戲曲演 出來約束女子的言行舉止。以宗族規範而言，其主要是透過宗族自行訂定各種家 範、家規、家禮、族約等家法來規範宗族內的女子，旨在使女子通曉各種禮法，
無論未嫁、出嫁、嫁入宗族的女子，言行舉止皆不致失當，如著名的《鄭氏規範》
即載：「娶婦三日，婦則見於祠堂，男則拜於中堂，行受家規之禮。……。諸婦 初來，何可便責以吾家之禮，限半年皆要通曉家規大意，或有不教者，罰其失。」
43以戲曲演出而言，其雖作為民間主要的娛樂項目與社會教化的輔助手段，但因 其對女子亦頗具吸引力，不少傳統儒家學者因此建議禁止女子觀賞戲曲，然而，
也有人認為，若能掌握戲曲的表演內容，就能使戲曲發揮最大的社會教化功能，
清代各地逐漸增加的節婦烈女，或許就是受到當時民間許多巡迴演出的戲曲內容 的影響。此外，當時政府大力褒獎寡婦守節，賜以貞節牌坊表揚；44時人崇尚皮 膚白皙、眉目端正、手嫩指尖、三寸金蓮等對女子嚴格且不合理的審美標準，帶 起娼妓興盛的風氣；45民間更流傳許多惡婦遭到報應的故事，甚至發生當眾羞辱
41 參見陳東原，《中國婦女生活史》(臺北：臺灣商務印書館，1937)，頁 221。
42 參見熊賢君，《中國女子教育史》(太原：山西教育出版社，2009)，頁 135。
43 參見元‧鄭太和，《鄭氏規範》(北京：中華書局，1985)，頁 16。
44 參見熊賢君，《中國女子教育史》，頁 135。
45 參見雷良波、陳陽風、熊賢君，《中國女子教育史》 ( 武漢：武漢出版社， 1993) ，頁 165-169。
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不守貞節的女子的情形，凡此皆顯示當時女子教育對女子的各種束縛與壓迫，女 子幾乎沒有自主與喘息的餘地。
除了基本的三從四德外，清代前期的女子教育尚重貞節觀與才德觀的教化。
以貞節觀而言，隨著傳統禮教日趨嚴苛，貞節觀亦逐漸成為民間普遍的風俗迷 信，不僅將夫死守節視為理所當然，就連未婚夫死，女子亦須為其盡節，在室女 子則須和室守志，若是偶為男子調戲，便會被認為是玷汙貞節，甚至應當尋死，
以全節義。46此種導向使貞節成為廣大女子的第一生命，不僅許多女教書收錄女 子守節盡志的故事，民間亦透過政府褒獎、地方佈告、勸誡故事等方式宣傳女子 所應遵守的貞節觀。47
政府褒獎主要藉由旌表終生嚴守貞節的女子，宣傳所欲倡導的女子言行與價 值觀的標準，賦予貞節觀合理性與正當性，《欽定大清會典則例》即載：「孝女以 父母未有子姪，終身不嫁，照孝子一例旌表。」48《清史‧列女傳上》亦載：「禮 部掌旌格孝婦、孝女、烈婦、烈女、守節、殉節、未婚守節，歲會而上，都數千 人。」49足見其影響之深廣。地方佈告主要是由地方官府或鄉里仕紳，以條約規 定的方式，公佈貞節觀的內容與獎懲，進而使女子的言行舉止合於標準，清人余 治所輯《得一錄》〈宣講鄉約新訂條規〉即載：
一約正每到一鄉，先訪問該鄉利弊，與同人議立禁約，次訪地方孝子、悌弟、貞女、
節婦事實送總局，以便匯齊請旌。……。一鄉約局門首，署鄉約總局匾額，旁用簽 貼大字。書本局奉憲採訪孝子、悌弟、貞女、節婦事實，另一行書本局奉憲收毀淫 書淫畫，吊銷板片，酌量給價。另立一碑，奉憲永禁花鼓攤簧演戲，並禁誨盜誨淫 等戲。如違，立提嚴辦，遏邪扶正，允宜實力奉行。50
此外，陝西省亦有村民相約，規定孀婦再醮必須按禮繳納各種規費，否則成婚時 將有村民喧嘩阻撓，以致不能成禮，足見其所形成的強大輿論壓力與政令宣傳難
46 參見雷良波、陳陽風、熊賢君，《中國女子教育史》，頁 171-172。
47 參見雷良波、陳陽風、熊賢君，《中國女子教育史》，頁 173-174。
48 參見《欽定大清會典則例》，轉引自熊賢君，《中國女子教育史》，頁 149。
49 參見《清史‧列女傳上》，轉引自熊賢君，《中國女子教育史》，頁 149。
50 參見余治，《得一錄》，轉引自熊賢君，《中國女子教育史》，頁 148。
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以達到的約束效果。
以才德觀而言，女子教育逐漸重德勝於重才，才德比例逐漸失衡的結果，終 於發展成「女子無才便是德」的才德觀。此語最早見於明末清初由王相編纂的《女 四書》中，此書收錄其母生前編撰的《女範捷錄》，其中，〈才德篇〉云：「男子 有德便是才，斯言猶可，女子無才便是德，此語殊非，蓋不知才德之經與正邪之 辨也。夫德以達才，才以成德，故女子之有德者，固不必有才，而有才者必貴乎 有德。」51王相並於其後註解，認為女子教育應以德為重，以才為輕，但非完全 棄才不顧，因此，此語後來既有以王相註解為主的「尚德不尚才」之意，亦有民 間普遍認為「女子無須有才」之意。
然而，值得注意的是，此時期的女子文學教育頗為興盛，其中尤以詩詞為最，
陳東原曾言：「清代學術之盛，為前此所未有，婦女也得沾餘澤。文學之盛，為 前此所未有。」52這些受過文學教育的女子，無論是組織聚會、出遊、交換詩作 的女性社團，還是擔任職業的女塾師，皆為傳統女子教育增添不少豐富的色彩，
尤以江南地區的才女最為著名。美籍學者高彥頤曾對明清時期的女塾師進行深入 的研究，這些女塾師大都出身傳統的文人家庭，接受良好的知識教育，藉由教授 儒家經典、詩詞創作、藝術繪畫謀生，對象通常是高官或貴族人家的女兒或妾，
很少是妻，主題通常是詩歌創作，但有時也可能只是基礎的識字與繪畫。53除了 文學教育外，此時期的女子藝術教育亦頗有成果，舉凡書法、繪畫、戲曲、音樂，
不少女子都能在此習得一技之長。這些詩詞技藝滿身的女子，不僅與當時「女子 無才便是德」的才德觀相違背，更因此引起許多傳統儒家學者的不安，袁枚與章 學誠即為此展開一場激烈的辯論。
袁枚提倡以「性靈」為主的女學，認為教育不應男女有別，反對禮教對女子 的種種限制與戒律，鼓勵女子接受知識教育，勇於表達內心情感，不僅公開招收
51 參見劉氏，《女範捷錄》，收入王相，《女四書》，轉引自熊賢君，《中國女子教育史》，
頁 135。
52 參見陳東原，《中國婦女生活史》，頁 257。
53 參見高彥頤著、李志生譯，《閨塾師》(南京：江蘇人民出版社，2005)，頁 135。
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女弟子，更將女弟子的詩作編集印行，其女弟子的詩作內容大都以抒發女子的痛 苦生活為主，反映女子對幸福美滿生活的追求，可謂勇於挑戰傳統女子教育的理 念框架。54章學誠對此大為反對，認為女子一旦有才，言行舉止便會不加節制，
進而造成禮教崩壞的嚴重後果，因此，其不僅抨擊那些鼓勵女子學詩作文的文人 士子，更倡導以「德、言、容、功」四德教育為宗旨的傳統女學，強調女子惟須
「酒食是議」，無須讀書識字，其於《婦學》中云：
古之婦學，如女史女祝女巫，各以職業為學，略如男子之專藝而守官矣。至於通方 之學，要於德言容功。德隱難名，必如任姒之聖，方稱德之全體；功粗易舉，蠶績 之類，通乎士庶；至其學近於文者，言容二事焉，最重也。……。是婦容之必習於 禮，後世大儒，且不得有聞也。至於婦言，主於辭命，古者內言不出於閫，所謂辭 命，亦必禮文之所須也。……。後世婦學失傳，其秀穎而知文者，方自謂女兼士業，
德色見於面矣。不知婦人本自有學，學必以禮為本，舍其本業，而妄托於詩，而詩 又非古人之所謂習辭命而善婦言也。……。古之婦學，必由禮以通詩，今之婦學，
轉因詩而敗禮。禮防決，而人心風俗不可復言矣。55
由此可知，章學誠對女子教育的才德觀主要是以德代才，女子若是德行不修，即 使擁有出眾的文學才華亦是枉然，何況女子本就不宜學習詩詞文章，「徵刻詩稿，
標榜聲名，無復男女之嫌，殆忘其身之雌矣。」56
除了章學誠外，清代前期，許多傳統儒家學者亦皆大力倡導此種保守的才德 觀。陸世儀認為「教女子只可使之識字，不可使之知書義。蓋識字則可理家政，
治貨財，代夫之勞；若書義則無所用之。」57李仲麟提出「子弟欲上知千古，下 明當世，然後胸中有所得；婦女則不然，除勤儉和順、女紅、中饋之外，不必另 有學識。」58藍鼎元認為「夫女子之學與丈夫不同。丈夫一生皆為學之日，故能
54 參見熊賢君，《中國女子教育史》，頁 136。
55 參見章學誠，《婦學》，收入《史通通釋‧文史通義》(江蘇：江蘇廣陵古籍刻印社，1991 年 影印版)，頁 124。
56 參見章學誠，《丁巳札記》，轉引自熊賢君，《中國女子教育史》，頁 136。
57 參見陸世儀，《思辨錄》，轉引自熊賢君，《中國女子教育史》，頁 137。
58 參見李仲麟，《增訂願體集》，轉引自熊賢君，《中國女子教育史》，頁 137。
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出入經史，淹貫百家；女子入學，不過十年，則將任人家事，百務交責，非得專
出入經史，淹貫百家；女子入學，不過十年，則將任人家事，百務交責，非得專