第四章 王闓運的女子教育主張與實踐
第二節 經史文學教育
王闓運的四德教育既以禮制為主幹，因此，在知識教育內容的選擇上，他也 秉持承襲禮制的原則，選擇經書、史書、詩賦作為教授十女的具體教材。以經書
73 參見王闓運，〈女箴〉，馬積高主編，《湘綺樓詩文集(一)》，頁 115。
74 參見王闓運，〈與六雲〉，馬積高主編，《湘綺樓詩文集(二)》，頁 114。
75 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 114。
76 參見黃壽祺、張善文，《周易譯註》(臺北：頂淵文化，2000)，頁 304。
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而言，他以《禮記》為主，《春秋》、《尚書》、《周易》、《詩經》次之，加上《周 禮》、《儀禮》、《公羊傳》、《左傳》等經典，闡發書中的人事物與禮制間的關係，
除了使十女瞭解禮制在制度沿革、人事變遷、日常生活、價值觀念、人品美德等 方面的內涵與應用外，也期望能藉此培養十女將禮制內化於心理、外顯於言行的 能力；以史書而言，他以《史記》與《資治通鑑》為主，除了講解書中事件的由 來與演變外，也會發明自己對書中內容的評論，包括篇章安排、行文方式、人物 疑義等，期望能使十女從歷史變遷與人情世故中，培養明辨是非的能力；以詩賦 而言，他以《楚辭》、唐詩、漢魏六朝具有「史論」特性的賦文為主，除了培養 十女的文學素養外，也期望能藉此陶冶十女的性情，增進十女的德行修養。此外，
王闓運亦教授十女地理與醫學相關的知識，培養她們對周遭環境的認識與基本的 生活技能。茲將王闓運經史文學教育的內容詳述如下。
壹、經書
王闓運對經典極為重視，他認為，經典不僅是乘載禮制的橋樑，亦是古聖先 賢託以立足的根本，其曾言：
聖人無詞不章，學則垂經，雖自天生，亦由人力。用以應世，沛乎奐乎！……。但 當依經以立本，托藝以適情，弘量以取人，泛愛以觀世。無輕於議古，刻於待人，
則取法既高，心源自浚。讀書能觀其大，出言必然有章。有德必有言，而道藝一貫。
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他認為，聖人以經立本，故能言之有理、心性平和、議論不偏不倚、處世泛愛寬 容，當今士人則不然，雖有詞章文采，但卻以此追名逐利，甚至互相輕視炫耀，
既不尊崇古聖先賢，待人處事亦頗苛刻，這是因為他們不若聖人以讀書通經之 故。換言之，他認為，經典是一切學習的本源，所謂「通經者未有不文，能文者 未有無學。」78因此，女子若是也能通曉經書，不僅有助於學習禮制，更能培養
77 參見王闓運，〈論經史詞章人品之異〉，馬積高主編，《湘綺樓詩文集(二)》，頁 23。
78 參見王闓運，〈論經史詞章人品之異〉，馬積高主編，《湘綺樓詩文集(二)》，頁 23。
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明辨是非的能力，成為一名德才兼備的女子。
綜觀王闓運的日記，他選擇教育十女的經典計有：《尚書》、《周易》、《周禮》、
《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《左傳》、《詩經》、《孝經》、《爾雅》、《論 語》、《莊子》、《列女傳》，十三經中就有半數以上在教材之列，其中尤以《禮記》
所占比例最重，其次為《春秋》、《尚書》、《周易》、《詩經》，餘皆僅有數條記載，
應是作為輔助之用。茲將日記所載教授十女之經典與篇目整理如表 4-1：
表 4-1 王闓運教授十女之經典與篇目表
經典名稱 篇目名稱
尚書 虞書‧堯典 商書‧微子 夏書‧禹貢
周書‧康誥、酒誥、顧命、呂刑
周易 泰卦、否卦、同人卦、大有卦、謙卦、豫卦、隨卦、蠱卦、臨卦、
觀卦、噬嗑、賁卦、剝卦、復卦、無妄卦、大畜卦、頤卦、大過卦、
坎卦、離卦、繫辭傳 周禮 未註明篇目。
儀禮 士喪、喪服、士相見禮
禮記 曲禮、檀弓、王制、月令、禮運、禮器、郊特牲、內則、玉藻、明 堂位、喪服小記、少儀、學記、樂記、雜記、喪大記、祭義、經解、
哀公問、仲尼燕居、孔子閒居、坊記、中庸、表記 春秋 莊公、僖公、隱公
公羊傳 成公、定公 左傳 宣公二十年
詩經 國風‧周南‧麟之趾 國風‧邶風‧燕燕
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國風‧邶風‧凱風 大雅‧蕩之什‧桑柔 小雅‧鹿鳴之什‧伐木 小雅‧白華之什‧嘉魚 孝經 未註明篇目。
爾雅 釋草 論語 雍也
莊子 未註明篇目。
列女傳 未註明篇目。
上表所列僅為日記中有明確記錄的篇目名稱，不代表王闓運只教授這些篇目。茲 將其對各經典的教育內容分述如下。
一、《禮記》
王闓運自二十三歲開始治禮，說禮尤精，而《禮記》記載各種禮節制度、儀 式、規範、習俗，自然成為王闓運教授十女的主要教材。其日記中所載教授十女
《禮記》的內容，約可分為王室禮制、古禮內涵、祭祀禮節、家庭生活四大類。
在王室禮制方面，有關的篇目包含〈王制〉、〈玉藻〉、〈明堂位〉、〈喪服小記〉、〈雜 記〉、〈喪大記〉、〈表記〉，以及《儀禮》中的〈士相見禮〉，日記多則云：
同治八年六月二十九日，為兒女倍(背)《禮記》至〈玉藻〉，乃得士相見禮，非以 君命使則不稱寡，大夫士則曰寡君之老，三句之誼解說於篇首。79
光緒二年八月己丑朔，講〈玉藻〉無難處，唯韠制未得明，當詳論之。80 光緒二年八月五日，夜講〈明堂位〉「羲、象山、罍」未確。81
光緒三年七月六日，昨講〈雜記〉畢，今夜講〈喪大記〉「未小歛當歛出否」之節，
79 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 31。
80 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 506。
81 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 507。
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為貴者，在於身份或器物本身的價值，因此不可隨意增加，以此比喻禮制所蘊含 的內在之德具有如貴重器具般獨一無二的特性。王闓運透過說明禮制內外和諧的 作用與其無可取代的重要性，旨應在使十女瞭解禮制所體現的處世之道與忠信義 理，培養十女待人處事與應對進退合於禮節的態度。
在祭祀儀節方面，有關的篇目包含〈曲禮〉、〈檀弓〉、〈郊特牲〉、〈少儀〉， 其日記云：
光緒二年五月廿五日，夜講「蜡祭榛杖」未詳，《記》云伊耆氏始為蜡，《秋官》伊 耆氏供杖，咸祭必無杖，余因說以為鄉老主蜡祭而天子涖之爾。89
光緒三年九月三日，為帉女講「拱而尚右」，未得確據。90
光緒六年五月廿三日，夜為帉女講〈曲禮〉，於進食之禮，客主同食與否無明文，
兩言「延客」似不同食，後言「未辯」，又似同食，疑莫能明也。攷「脯、朐」「梴、
樴」似尚確當，皆前此所略。91
蜡祭是年終祭祀之名，92古人每逢臘月就要結隊打獵，並將捕獲的獵物作為祭祀 祖宗與諸神的供品，感謝祂們一整年的庇佑，明清時期仍沿襲此禮，是中國歷史 悠久的傳統祭祀文化之一；「拱而尚右」，意指拱手之禮，《禮記集解》云：「凡拜，
男尚左手，左陽也。其拱亦然。凶事則尚右手，反吉也。婦人則吉事尚右，凶事 尚左。」93兩手抱拳於胸前，右手在外掩住左手，稱為尚右，行於凶禮，反之則 稱尚左，行於吉禮，而女子則與男子相反，吉事尚右，凶事尚左；「進食之禮」，
意指各種進食的情況與其相對應的禮節規範，〈曲禮〉中的進食之禮則詳細說明 羹食醬酒的擺放、主客共食的順序、侍食長者的方式、進食間的各種儀態。王闓 運透過說明祭祀緣由乃至結束後筵客共食的各種儀節，旨應在使十女瞭解生活禮
89 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 482。
90 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 599。
91 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 920。
92 《禮記‧郊特牲》云：「天子大蜡八。伊耆氏始為蜡，蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物 而索饗之也。蜡之祭也，主先嗇，而祭司嗇也。祭百種以報嗇也。」參見楊天宇，《禮記譯註》，
頁 355。
93 參見孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校，《禮記集解》(北京：中華書局，1989)，卷八，頁 195。
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節與祭祀意義，日後行禮辦祭方能不失儀態與章法。
在家庭生活方面，有關的篇目主要為〈內則〉，約可分為飲食、衣服、夫婦 之道、養老與為人父母四項。在飲食方面，其日記云：
光緒二年六月十五日，夜講〈內則〉「糗、餌、粉、酏」尚有確見。94 光緒二年六月十六日，夜講〈內則〉「牛脩」至「徒食」。95
光緒二年六月十七日，還講〈內則〉「膾」至「養老」，入理家事甫畢。96
「糗、餌、粉、酏」，意指用米做成的乾糧、糕餅、粉末、酒釀，皆為古代用以 進獻的食物；「牛脩」，意指牛肉，〈內則〉云：「牛脩，鹿脯，田豕脯，糜脯，麇 脯，麋、鹿、田豕、麇皆有軒，雉兔皆有芼。」97說明各種肉類的烹調方式；「徒 食」一語出於〈內則〉：「大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾。士不貳羹胾，庶人耆 老不徒食。」98說明大夫、士、庶人、耆老在日常飲食上因身份不同所產生的差 異；「膾」意指切成薄片或細末的生肉或生魚，〈內則〉中的膾則詳細說明各種生 鮮肉類與魚類的料理方式。王闓運透過說明〈內則〉中記載各種飲食的名稱、定 義、烹調方式、身份差異，旨應在使十女瞭解日常飲食的各種細節，裨益十女精 進中饋之事。
在衣服方面，其日記云：
光緒十五年二月七日，二更後欲講《詩經》、〈內則〉「使姆衣服」，文王世子亦屢言
「衣服」，衣服者，家庭朝夕服也，服謂左右事佩，少賤見貴長必佩，而後敢見。99
「使姆衣服」一語出於〈內則〉，說明古代正妻生子之禮，100王闓運於日記中則 強調對衣服的解釋，使十女瞭解衣服不僅是家庭每人每日的衣著所需，在面對不 同身份的人時亦應有符合禮節的穿著。
94 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 495。
95 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 496。
96 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 496。
97 參見楊天宇，《禮記譯註》，頁 381。
98 參見楊天宇，《禮記譯註》，頁 381。
99 參見王闓運撰、馬積高主編、吳容甫點校，《湘綺樓日記》，頁 1525。
100 《禮記‧內則》云：「妻將生子，及月辰，居側室。夫使人日再問之，作而自問之。妻不敢見，
使姆衣服而對。至於子生，夫復使人日再問之，夫齋，則不入側室之門。子生，男子設弧于門左，
女子設帨于門右。三日始負子，男射，女否。」參見楊天宇，《禮記譯註》，頁 391。
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在夫妻之道方面，其日記云：
光緒二年六月廿一日，夜講《禮記》「夫婦之禮，唯及七十。」作「雖」作「唯」
光緒二年六月廿一日，夜講《禮記》「夫婦之禮，唯及七十。」作「雖」作「唯」