回歸佛教中道修行

星雲大師與《維摩詰經》另外一個共同點即是中道修行。從大師所提出的「以 出世的精神，做入世的事業」、「四大皆空示現有，五蘊和合亦非真」等思想，《

維摩詰經》亦提出「不二法門」、「行於非道，是通達佛道」、「不捨道法，而現 凡夫事」可作證中道是二者之核心思想。

317星雲大師著，〈人間佛教的藍圖(二)〉，《普門學報》第六期(2001 年 11 月)，頁 39-40。

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佛陀初轉法輪雖宣說四諦法，作為佛教修行的基礎，佛陀未成道之前已經顯露

「中道」的概念，透過其所經歷的兩種極端樂行、苦行的生活方式，最終捨棄這種 偏頗，而徹底體悟到中道之理。就四聖諦而言，「八正道」為中道具體內容，係指 正中而不偏頗之修行方式，透過正見（正確的見解和認知）才有正確的思惟，直到 正定，由定生慧而達到解脫。可知佛教超越解脫是建構在中道修行，不偏執樂行或 苦行。

《維摩詰經》亦是強調中道修行，因此反對一切偏執修行，無論在〈弟子品〉

、〈菩薩品〉、〈觀眾生品〉皆在突顯此意。提出「不二法門」對治偏頗二邊之修 行，展現中道意。不過《維摩詰經》與原始佛教所不同之處，為其所針對偏執修行 不僅是樂行或苦行，而包含所有二元對立，如：出世與入世、真諦與俗諦、自利與 利他、調伏與不調伏、煩惱與涅槃、垢與淨等。認為行者，特別是菩薩不應執著二 邊，透過不二思想，突顯所有相對的本性皆是空，達到法我皆空的平等特色，回歸 佛教中道修行。

星雲大師曾經提及佛教修行不僅要超越二分對立，而要能兩全其美，並且可隨 機應變，大師說：

佛教並不提倡吃苦，即以修行而言，認為樂行太過熱烘烘；苦行太過冷冰冰

，所以在苦樂之間，佛教倡導中道。當樂的時候應該要節制，不能樂極生悲

；當苦的時候，應該要面對苦難，百折不撓，衝過苦關。³¹⁸

可知大師所認定的佛教修行必要遵循中道思想。特別在日常生活起心動念的觀 照，無論面對任何境界皆要由平等觀為基礎，來克服困難，從大師所提及當樂則節 制，當苦時要坦然面對而突破，苦樂之間要能平衡，而不落入二邊，體現平常心之 修行，為大師中道思想之運用。

此外星雲大師站在適應時代立場，加以引用佛教中道思想。大師提出佛法一定 要適合現代人的需要，讓眾生歡喜接受，才是佛陀示教的真正本懷。³¹⁹所以若要符 合現代人的需求，就不能墨守成規，而要超越出世與入世、傳統與現代、自利與利

318星雲大師著，〈吃苦當成吃補〉，《迷悟之間》第 6 冊，頁 256。

319星雲大師著，〈佛教現代化〉，《人間佛教叢書‧人間與實踐》(台北：香海文化，

2008)，頁 257。

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他。大師引據《維摩詰經》不二思想提出不二法門的人間化，如：人在山林，心懷 社會；立足地球，放眼宇宙；身居市井，志在佛國；天堂雖好，人間更美；法界無 邊，家庭第一；今日一會，無限未來。³²⁰可窺見大師把不二思想當作一種轉換觀念 的思考模式，透過發願、放大目標、轉換心念，摒除對佛教修行消極厭世、自我獨 居之修行觀念。所以大師所提修行方法，要能適合當代人生活，並且可解決人們心 靈問題，保持修行根本精神。因此，大師修行理論隱含佛教中道意義。³²¹

星雲大師與維摩居士雖然處在不同身分，但這兩位對於佛教適應世間課題有相 同看法，反對消極避世觀念，勇於面對世間煩惱，承擔與化解眾生痛苦，提倡生活 就是修行，不執著世間的快樂，而要追求超越世間法樂，強調修行必須要在世間成 就，認為獨具修行只是種暫時性的修養，最後，還是要回歸到現實人生裡，區別出 世與逃避世間之差別，出世間不是逃避世間，也不是遠離社會，反而要走入社會，

且能超然世間，出世入世不二，因此，正確的修行法要能夠以出世的精神，做入世 事業，藉假修真，昇華心靈的自在。

320星雲大師著，〈生活三昧〉，《星雲日記》第 14 冊，頁 28。

321大師在〈人間佛教回歸佛陀的本懷〉一文中，透過佛陀的一生的故事，強調生活修行必 須要中道的思想。舉出佛陀度化弟子如對大迦葉、須菩提的托缽行為，提出平等法，對二 百億耳提出修行要如同彈琴，不宜太鬆或緊，要中道。星雲大師著，〈人間佛教回歸佛陀 的本懷〉，《人間佛教學報藝文》第二期，2016 年 3 月 16 日，頁 172-199。

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