第五章 星雲大師的中道思想與《維摩詰經》不二思想之印證
第三節 肯定入世生活修行
《維摩詰經》與星雲大師思想在菩薩道修行的議題上，皆強調入世修行觀念。
如星雲大師認為菩薩修行的基礎是慈悲，在度化眾生過程增長自己的菩提，他說：
一切佛菩薩皆因眾生而發大悲心，因發大悲心而長養菩提，因此眾生是我們 實踐菩薩道的道場，有了慈悲心，眾生所加諸於自己身上的一切磨難、困厄
，都是醍醐甘露了。295
菩薩入世修行的勇敢精神，不忍眾生苦。而發願與眾生同事，把眾生的煩惱痛 苦，感同身受，並且勇敢面對與克服。這是菩薩入世修行的慈心悲願。大師曾經引 用《維摩詰經》裡的一段話：「一切煩惱，為如來種，……，如是不入煩惱大海，
則不能得一切智寶」296來說明菩薩入世修行的根本精神，大師說在煩惱交煎的人生 苦海裡，擁有寶貴的佛法，激發他在動心忍性的形況之下，不斷的超越自己，實現 生命價值。297表示煩惱就是修行的增上緣。
維摩居士提倡入世修行，鼓勵菩薩行者要能勇於擔當責任，如在〈菩薩品〉中 提到持世菩薩與魔王波旬的典故，維摩居士承擔收留一萬多個天女（事實上是魔）
，而為她們說法：「有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也」，維摩居士教化魔女，
令她們得到法樂，隱含承擔面對諸煩惱的意義，並且要能夠超越世間的五欲六塵，
得到法喜充滿之樂。與大師提倡修行要能「勘破、放下」相似。另外，在《維摩詰 經》所提出的「不斷煩惱，而入涅槃」表示直接面對諸煩惱，而不逃避，並且要從 煩惱中提升自己。大師說：「對治塵勞妄想，並不是要我們離開塵勞妄想，因為『
逃避』不是辦法，而是要在塵勞妄想裡，面對現實，不被塵勞妄想動心」。298勇於 面對，不畏懼痛苦煩惱，不躲避，而要能超脫，如淤泥必定生紅蓮的譬喻，是大師 與《維摩詰經》入世度眾的精神。
295星雲大師著，《人間佛教叢書‧宗教與體驗》，頁 195。
296羅什譯，《維摩詰經‧佛道品》，頁 549 中。
297星雲大師著，〈有佛法，就有辦法〉，《往事百語‧皆大歡喜》，頁97。
298星雲大師著，《人間佛教語錄‧禪定與般若》，頁 107。
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佛教雖然提到世間的現象為苦、空、無常、無我，目的並不是讓吾人離開世間 生活；反而是一種釐清觀念，破除對世間的常見，提醒大眾不要執著計較，並且要 把他當作必須克服的功課，如大師提到：
一般人對佛教所說的「苦」、「空」、「無常」等義理，有了錯誤的理解，
以為佛教只是消極的講苦、講無常，卻不知道其中的目的，是為了讓眾生認 識苦、空、無常的人生真相，從而發起欣樂厭苦之心，積極地追求究竟涅槃 之樂。299
大師對於「苦」、「空」、「無常」，進而重新詮釋「苦」是逆增上緣；300「 空」才能生存，空有不二；「無常」才有希望。由此為依據超越苦，而不貪著快樂
，體現「無我」的精神，因此，自在的和眾生共處，實踐慈心悲願度化眾生，為達 成究竟涅槃。可知大師不認同佛教消極思想，而推動佛教光明積極的解讀，讓佛教 徒從樂觀看待佛教。證明菩薩道修行是積極樂觀，而不是逃避厭世，如以上所談菩 薩不應執著「空」，也不要躲避世間上的「有」，而且能隨緣隨喜的灑脫自在，成 就「有無一如」的不二法門。
大師勸佛教徒們，修行要發菩提心，懂得關懷社會的各種問題，不要背向大眾 逃遁於山林，獨居修行而不顧眾生疾苦。他說：
對民生經濟、國際形勢、民主人權、自然生態、教育改革、種族衝突、優生 保健、生態環保、家庭暴力、試管嬰兒、器官捐贈、風水地理、看相卜卦等 種種問題，以佛法的智慧，提出契理契機的對治辦法。301
這種入世觀懷社會與《維摩詰經》思想相類，如在〈方便品〉透過維摩居士的 實踐，進入不同的場所以佛法的智慧，幫助眾生提升心靈的解脫，治療眾生心中之 病苦，與眾生同事，把眾生的病苦視為己苦。大師曾經依據《維摩詰經》菩薩與眾 生之病為前提，說明現當代人煩惱病苦的來源，他說：現代人的病有國土病（污染
299星雲大師著，《人間佛教的戒定慧》，頁 229。
300大師指出：「苦，是我們的老師；苦，是我們的力量；苦，能幫助我們成就；苦，讓我們 給人家稱讚。……，它可以給我們訓練，給我們堅強，給我們向上，給我們奮發」。見星 雲大師，〈人間佛教的根本教義〉，《人間佛教佛陀本懷》，頁 98。
301星雲大師著，《人間佛教的戒定慧》，頁 251。
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、噪音、公害等）、時代病（功利、速成、暴力等）、社會病（虛榮、綁票、恐嚇 等）、教育病（體罰、放縱、冒犯等）、感情病（外遇、重婚、施暴等）、經濟病
（投機、貪取、背信等）、信仰病（迷信、邪信、亂信等）、心理病（虛偽、嫉妒
、多疑等）。302大師把《維摩詰經》所談的病延伸化，提出當代人的煩惱與日常生 活及社會環境的關聯性，可知大師對當代社會問題的關心。
緊接著，大師以佛法為藥方，提出如何治療以上的種種病苦，他說：
人的身體生病要找醫師，心理生病則要靠自己，靠佛法。人心理的毛病要治 好，我仿無際禪師的「心藥方」：慈悲心腸一條、道德本性一片、惜福一點
、感恩三分、言行實在、守戒守法一塊、慚愧一個、勤勞節儉十分、因果全 用、方便不拘多少、結緣多多益善、信願行通通用上。此藥，用包容鍋來炒
，用寬心爐來燉，不要焦，不要燥，去火性三分（脾氣不要大，柔和一點）
，於整體的盆中研碎（同心協力），三思為本，鼓勵作藥丸，每日進三服，
不限時用關愛湯服下，果能如此，則百病消除。303
大師提出治療當代人的病苦是離不開慈悲、道德、惜福、感恩、持戒等修行。
透過大師以醫師的角度，開佛法藥方，象徵菩薩入世度眾所扮演的角色，即是醫師
，以佛法的智慧為藥，解決眾生的煩惱病，突顯菩薩入世修行，具足方便度眾的智 慧。因此，入世度眾即是一種超越解脫的過程，透過治療眾生之苦，摒除自己內在 無明煩惱，唯有走向世間才能生長菩提心，實踐菩薩六度萬行，圓滿佛道。
對於佛教傳統禪修，維摩居士曾對舍利弗的偏重出世的修行，而提出真禪修是 不著形式上的寧靜，而更重視內在的安寧，因此，無論處在任何場所，一樣能夠保 持清淨狀態。此修行觀念在大師的著作中也有談到：
學佛修行，要緊的是了知諸法平等，自然能證悟到清淨平等的安樂。像小乘 的聲聞羅漢們，討厭喧囂煩鬧，太熱鬧了，就不能安靜修行，非要找一個清 淨的地方閉關才能修行，……修行不是逃避世間，而是在世間的五欲六塵裡
302星雲大師著，〈生活三昧〉，《星雲日記》第 14 冊，頁 20。
303同上註，頁 21。
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，能不畏懼，不被五欲六塵左右，能在生死塵勞裡才有真如涅槃可證。所謂
「熱鬧場中可以做道場」，能夠在鬧中取靜，才是真靜。304
修行最關鍵是中道平等，不執出世，不著入世，勇敢面對五欲六塵，不躲避，
反而要超越它，「不斷煩惱，而入涅槃」，心境平衡能夠在鬧中取靜，無處不是道 場。可證明大師對於禪修的看法是與維摩居士的動靜一如的修行觀念是相同不二。
另外，大師通過譬喻來描述入世修行價值，他說：「幽蘭長在深谷裡，因此只能孤 芳自賞；牡丹性喜南地，所以無緣之人無緣親炙」。305若堅持保守而不入世，只顧 表面的清淨，是無法發揮「佛法」對人間之妙用。因此，入世的意義無非是要讓更 多人能夠享受、欣賞、運用佛陀所說的法。
菩薩入世度眾議題皆為大師與《維摩詰經》所重視，由菩薩慈心悲願，為了度 化眾生而走入人群、社會、世間，除了突顯菩薩對修行的積極態度，隱含著修行在 現當代的重要性，菩薩入世修行不只是個人修行，而是整體性的共修過程，所以菩 薩應該關注不只是自我淨化，更提升到社會、世間的淨化，牽涉到當代社會人士的 生活習慣，因此，入世修行是佛教適應現代的重要課題。
入世修行即是建設人間淨土 306的過程。要圓滿人間淨土的理想世界，必須要圓 滿人格品德，因此必須要重視生活中的修行。透過大師對《維摩詰經》主角的看法
，可看出他對維摩居士日常的修為，充滿信心與肯定。大師在日記中談到：維摩居 士是他最歡喜的人，並提出維摩詰居士思想特色，譬如：「從其與人言談中，看出 其智慧思想，從怒罵中見其慈悲，從其言行中見其闊達，雖為富者，但重視貧賤者 的友誼，在嬉戲中，有教化作用，舉止行動非常風趣，在凡聖同居的世間上是一位 有平等觀的人，在變化中建立其秩序」。307從大師的這段話，可看出大師以維摩居
304星雲大師著，《六祖壇經講話‧坐禪品》，頁 419。
305星雲大師著，〈有佛法，就有辦法〉，《往事百語‧皆大歡喜》，頁 102。
306大師所提出的人間淨土別於淨土宗的彌陀淨土，前者為當生淨土，後者為來生淨土。如 大師說：「我認為我們要把幸福、快樂在當下成就，不必將希望寄託於未來；今生行善、
修行的所有福慧功德，現生就可以得到回報，而不必把希望寄託於來生。…，人間佛教是
『入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，普濟重於獨修。』」參見星雲大師著，
《人間佛教的發展》（高雄：佛光文化，2013），頁 243。
307星雲大師著，〈生活三昧〉，《星雲日記》第 14 冊，頁 16。
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士為典範，提出生活中的修行概念，如：智慧交談、慈悲之怒罵、方便教化等。突 顯在日常生活的言行當中，可以培養慈悲智慧，度化眾生的菩薩修行實踐。
再提出維摩居士的不可思議妙行：「是因果的法則，皆是緣起，有人我，但不 失去自己，將仇敵化為親愛友善，是絕望，但有信心則有希望，與大眾相處能分工
、融和，做人行誼，心量思想無限」。308可以看出，大師非常讚嘆維摩居士所行一
、融和，做人行誼，心量思想無限」。308可以看出，大師非常讚嘆維摩居士所行一