第一章 緒論
第二節 文獻探討
甚麼是中道修行？因此，把題目擬定為「星雲大師中道思想之研究—以《維摩詰經
》為進路」，藉此機會提升自己對佛學義理的認知，及學習星雲大師實踐佛法的智 慧，期望能夠對自己人生的未來有啟發的作用。
第二節 文獻探討
一、佛教中道思想研究
（一）傅偉勳，〈從中觀的二諦中道到後中觀的台賢二宗思想對立──兼論中 國天台的特質與思維限制〉。本文指出天台及華嚴二宗皆倡三諦，天台宗開展出「
真空即顯妙有」的空、假、中圓融三諦。形成天台四大特質，如︰（1）建立圓、妙 之二諦中道，（2）肯定現實世界之價值，（3）是圓頓止觀之觀心，將「一切法空
」提昇到「觀一切法空」，（4）是奉持《法華經》之一佛乘，而圓建眾生，而形成 中國人間佛教之大乘精神。8突顯中道肯定、否定、及圓融特色。筆者，參考此文的 分析法進而討論《維摩詰經》的中道內容。
（二）吳汝釣，〈印度中觀學的四句邏輯〉。本文透過中觀學的四句，討論其 否定的意義與作用。認為四句是有兩方面的作用：教育眾生的作用與區分不同層面 真理的作用。指出前二句教育下等根器的眾生，讓其領會真理的正面與負面；第三 句針對中等根器的眾生，令其領會真理的綜合面；第四句則教育上等根器的眾生，
讓他們領會真理的超越面。從區分不同層面真理的作用，說明四句形成一個分類的 體制，表示對同一東西的不同層次的理解：肯定層、否定層、綜合層與超越層。最 後，指出四句中的任何一句都可以造成極端的見解，或邊見；四句否定即是要對這 四種邊見同時否定，而顯示空或中道的義理。9筆者參考以上四種理解層面，透過整 合，並且簡化為三種思維模式：肯定、否定及圓融來討論本文中道內容。
8傅偉勳，〈從中觀的二諦中道到後中觀的台賢二宗思想對立──兼論中國天台的特質與思 維限制〉，《中華佛學學報》第 10 期，（台北：中華佛學研究所，1997 年），頁 383-394
。
9吳汝釣〈印度中觀學的四句邏輯〉，《中華佛學學報》第 8 期（台北：中華佛學研究所，
1992 年），頁 149-172。
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（三）蔡耀明，〈《迦旃延氏經》 (Kātyāyana-sūtra) 梵漢對照及其不二中道學 理〉。本文以〈迦旃延氏經〉為依據，透過梵文本與漢譯本對照，討論其不二中道 思想之建構。指出《迦旃延氏經》透過五個步驟建構其不二思想：「（1）嚴格檢視 以存在與不存在為案例的二分框架之運轉機制。（2）認清二分見解的問題癥結在於 徹頭徹尾依賴於且受制於語詞的論斷與語詞的區分。（3）不僅依賴於二分指句法結 構，而且執取在二分之知見表象，猶如雪上加霜，使二分之問題更為惡化，也更難 覺察。（4）反轉世間眾生在二分之知見表象的執取結叢。（5）透視緣起與緣滅的 流程，不僅體認緣起與緣滅的流程就是不二中道，而且認清二分見解的過失在於片 面、僵化、欠缺解釋力、以及障礙著通往解脫之出路」。10突顯本經對不二中道的 詮釋過程，透過檢視觀察認清條理，認清二分之四種過失：片面、僵化、欠缺解釋 力、障礙解脫，如此才能脫離二分見解，通往解脫道。
（四）萬金川，《中觀思想講錄》。書中內容分為三個部分：（1）透過分析《
阿含經》思想特質，進而與龍樹中觀思想連結，指出二者之「中」皆含有「觀」在 內，意指對全體的觀察，而獲得「中的智慧」，為具有批判性與動態性的智慧；此 外，透過三位佛教學者：義淨法師、印順法師、貢卻亟美汪波的說法，分析「中觀
」一詞之意義。（2）著重在傳統漢義，提出其缺失之處。（3）屬於中觀學研究成 果介紹。11
（五）萬金川，〈中觀學派的變與不變──中觀佛教的興起與發展〉。本文討 論中觀學派的相關議題，包含思想淵源、般若經結集過程、《中論》與《般若經》
之差異、中觀學派的發展，指出中觀思想的影響力，與唯識學派對抗，最終與唯識 思想融合。12
（六）釋性空，〈四聖諦與修行的關係—《轉法輪經》講記〉。針對《轉法輪 經》的內容為前提，討論佛教中道思想的意義。認為佛陀開始說法時，並沒有直接
10蔡耀明，〈《迦旃延氏經》 (Kātyāyana-sūtra) 梵漢對照及其不二中道學理〉，《圓光佛學 學報》第 24 期（桃園：圓光佛學研究所，2014 年 12 月 1 日），頁 1-32。
11萬金川，《中觀思想講錄》，（嘉義：香光書鄉，1998 年）。
12萬金川，〈中觀學派的變與不變──中觀佛教的興起與發展〉，《香光莊嚴》第 50 期（
1986 年 6 月），頁 42 - 60。
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說「四聖諦」而先提出「遠離苦樂二變」的中道思想。性空法師在文中定義「中道
」為「捨二邊」，指修行沒有偏極端，不偏於欲樂享受，也不偏於苦行，以中道而 行。未實現道時，會執兩邊；實現道後，則離二邊。指出「八正道」、「緣起」為 佛教中道具體內容。13
（七）釋昭慧，〈「中道」之根源義與衍生義——依佛教倫理觀點作深層探索
〉。著者以《雜阿含經》及《中阿含經》為主要經典依據，說明中道意義以及其發 展脈絡，以緣起、護生、中道為主軸，得結論為：「在原始佛教聖典中，知見上「
非有非無」、「不常不斷」、「非一非異」等之雙非句義，與「非自作、非他作、
非共作、非無因作」等之離四句義，正是「中道」的根源義；而生活上「離於苦、
樂二邊」的雙非句義，以及倫理上、修持上的「八正道」，則是「中道」的衍生」
。14
（八）劉嘉誠，〈印順法師的方法論——以三法印、中道及二諦說為中心〉。
本文透過三個進路研究法、探求中道、抉擇二諦，探討印順法師的方法論，指出印 順法師所認定研究佛法是不能將佛法僅作為一般世學研究，要以三法印為基礎研究 佛法，掌握佛教理論在時間、空間、超越宗派偏見、實現涅槃解脫。著者認為印順 法師探討中道時，以緣起為基礎「論證中道」與透過聞量、比量、現量之聞思修所 成慧「觀察中道」。對於二諦之抉擇，印順法師藉由三論宗的「橫待」與「豎超」
的方法，指出如何就空有二諦乃至四重二諦，辨明何者是方便，何者是究竟，以善 分別佛所說的二諦義。15
（九）印順法師，《中觀論頌講記》屬於《中觀論》的註釋。印順法師在書中 不僅談到龍樹之《中觀論》，而提及《阿含經》、《般若經》的中道思想相關議題
，指出《阿含經》所談的八正道是屬於正見（正觀），進而透過觀與所觀，展現緣 起正法，屬於慧觀。認為《中觀論》中的八不才是緣起的真相，是佛陀緣起正法
13釋性空著，〈四聖諦與修行的關係—《轉法輪經》講記〉（嘉義：香光書鄉出版，2003 年
），頁 29-41。
14釋昭慧〈「中道」之根源義與衍生義——依佛教倫理觀點作深層探索〉，《玄奘佛學研究
》第 18 期（2012 年 9 月），頁 91-127。
15劉嘉誠，〈印順法師的方法論——以三法印、中道及二諦說為中心〉，《玄奘佛學研究》
第 17 期 （2012 年 3 月），頁 33-58。
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。16透過《般若經》思想提出菩薩的中道正觀別於一般二承，因其能「勘破非性空 的實有，非緣有的邪空」17體現菩薩對緣起與性空之把握，發揮中道真理之妙用。
此外，以《瓔珞經》與《涅槃經》認為其把真常不空，視為究竟的實體，是常住真 心，18與龍樹的《中觀論》對緣起性空觀點不同。
（十）釋見豪，〈建構以四聖諦為綱領的佛法知識體系〉。本文透過「苦生與 苦滅」為前提，討論佛教理論知見與實踐解脫的法。以「四聖諦」為剛領，透過四 大主題——宇宙論、煩惱論、解脫論、修道論，提出佛教思想演變過程。認為「苦 生」包含主體宇宙的現象與產生，為宇宙論與煩惱論「苦諦與滅諦」；「苦滅」包 含解脫論與修道論。19提供佛教思想之系統與整體性思想。
（十一）唐忠毛，〈佛教的「中道」超越之路：對佛教般若中觀超越模式的詮 釋〉。透過分析般若中觀的詮釋方式，探討超越現實之意和理論根由。認為佛教般 若中道之超越模式，即以「緣起性空」為基礎，進而提出「真諦」與「俗諦」的「
不一不二」關係。此外透過比較東西哲學對於「中道」的解釋，得出古希臘的中道 思想屬於倫理道德，中國儒家的中庸兼具倫理道德向方法論、實踐論提升，而佛教 的中道思想著重在解脫之超越性追求。因此，提及：「佛教中道思想代表了一種基 本的世界觀和思惟方法，它體現了中國人乃至東方人的『雙重辯證』的超越性智慧
」。20
（十二）趙敬邦，〈從應用角度探討佛教「中道」思想對環境倫理的啟示〉。
本文透過實際例子，提出佛教「中道思想」對於環境保護與經濟發展的啟示。提出 隨著環境惡化問題，環保意識日日增強。認為環境管理學僅著重在環境科學、工程 學和經濟學上，而忽視人類的價值觀問題。他說：「過度經濟發展可造成的環境破 壞」，因此指出中道思想的「不著二邊」特質，能消解對立，特別是環境保護與經
16印順法師，《中觀論頌講記》（新竹：正聞出版，2014 年），頁 6。
17同上註，頁 8。
18同上註，頁 9。
19釋見豪，〈建構以四聖諦為綱領的佛法知識體系〉，《佛教圖書館館訊》第 31 期（2002 年 9 月），頁 38-71。
20唐忠毛，〈佛教的「中道」超越之路：對佛教般若中觀超越模式的詮釋〉，《普門學報》
第 28 期（2005 年 7 月），頁 19-36。
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濟發展的問題。21突顯佛教思想在環境倫理上的貢獻，啟發吳人對周圍環境更加留 意及愛護。
（十三）釋法緣，〈《成唯識論》「唯識中道」之研究〉，透過《成唯識論》
序文的內容為前提，進而討論「唯識中道」思想，指出「唯識中道」為《成論》中 的核心意義與地位，乃至開發出奘系唯識佛學中的一個重要主題而增加其佛教學術 研究意義。認為玄奘大師透過「四門出體」建構出中道的詮釋立場。此外，指出《
成論》中的「唯識無境」觀點，透過《述記》的解釋「外境非有，空、識非無」即 是「非有非無」之中道意。22
（十四）孟領，〈唯識三性與唯識中道〉。本文透過疏理中觀二諦說與唯識三 性說，提出其所蘊含的中道思想與唯識中道思想演變脈絡。內容分為：（1）唯識與 中道，（2）三性與三無性，（3）唯識三性說與中道，得出結論唯識新學對古學的
（十四）孟領，〈唯識三性與唯識中道〉。本文透過疏理中觀二諦說與唯識三 性說，提出其所蘊含的中道思想與唯識中道思想演變脈絡。內容分為：（1）唯識與 中道，（2）三性與三無性，（3）唯識三性說與中道，得出結論唯識新學對古學的