第四章 星雲大師的中道思想
第三節 肯定式思想之體現
中道思想是修行實踐所反映的結果，因此可透過實踐層面窺見背後中道特質。
大師認為：「修行不是片面的個人解脫，而是全方位的弘法與利生」。210可見大師
，不僅重視自我解脫，而以大眾為考量，將弘揚佛法的事業，為自我修行，提升自 己，不偏執單面自利或利他，體現非過與不及之中道修行，兩全其美。另外，大師 對中道修行曾提出看法：
佛教有種種修行法門，卻不將苦行視為唯一的方法，而是主張中道修行，這 就是平常心。當吃的時候吃，當睡的時候睡，當修行的時候修行，適當的體
209星雲大師著，〈微塵與世界〉，《迷悟之間》第3 冊，頁 301。
210星雲大師著，〈修道者以何為法樂〉，《星雲法語‧修行在人間》第 1 冊，頁 54。
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力負擔多少、休息多少，一切都要回歸於正常。因此在佛教裡，不管是出家 人、在家人，都應該有中道的修持觀念。211
大師把中道修行揭示為平常心之行，表示修行即是生活的正常作息，不假施設
，故意讓自己受苦之極端苦行，亦非太過放逸，而能隨順時機因緣，正當調適，體 現生活中的中道修行。因此，大師所提出修行，貼切日常生活，如「修行不是專指 宗教的行為，也不只是外表的形式，而是內心道德的養成，人格的昇華」。212表示 圓滿人格道德比修行方法更重要；「學佛修行，不一定只有侷限在寺院裡，佛教尤 其重視生活中的修行，能夠在日常生活裡實踐佛法，就是修行」。213說明生活中的 修行，不必限定場所，只要能改善自己，並能不斷向上提升，止惡修善，無論在任 何地方皆可實踐修行；「修行非要離開社會，跑到深山、寺廟閉關才有修行，也非 衣著破舊、不要家庭和財富的酷刑才算修行，一個人生存在世間上，那一樣東西不 跟國家、社會、家庭、朋友有關係，故修行要在眾生身上求。修行要從佛心去修，
與佛接心，與佛共願，行佛之所行，做佛之所做，要將自己的修行意義放大」。214 表示佛教提倡超越世間煩惱，而沒有鼓勵大家避開現實生活，反而要在生活中超脫 出來。
可窺見大師對修行的看法有三點：（一）認為修行不僅是片面形式，而更著重 內在與人格道德之提升，因此不可偏頗內外二邊。（二）修行不只是個人了脫，而 是彼此之互動過程淨化自我，透過待人處事與奉獻服務的準則，展現自利利他的中 道修行。（三）修行不離開生活，因此若能在每一個當下止惡修善，提升道德修為
，處處皆不離修行，破除對生活與修行的分別。因此，修行與生活可突顯佛教人間 性的中道修行。
此外，從大師對當代佛教促進及發展趨勢，可窺見大師提倡人間佛教的主要動 機，是為回歸佛教中道本懷，他說：
211星雲大師著，〈密行修持〉，《僧事百講》第 4 冊，頁 57。
212星雲大師著，《星雲法語‧修行在人間》第 1 冊，頁 81。
213星雲大師著，〈人間佛教的藍圖(二)〉，《普門學報》第 6 期（2001 年 11 月），頁 17。
214星雲大師著，〈暢行無阻〉，《星雲日記》第 10 冊，頁 131。
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今天佛教的某些趨勢已經違背了佛陀的本旨。比方說：研究學問的人，只知 道重視佛學的玄談，而不注重實際的修證；有的人，又以為佛教只是重視形 式上的吃素拜拜，對於人格道德的增進及日常生活的問題並不重視，因而缺 少對人世的責任感；有的人，一信佛教，就忙著自己的修行，不是住在山林 裡自修，就是居住在精舍中不問世事，完全失去對社會大眾的關懷。215 從這段話可看出大師對當代佛教的擔憂有三點：（一）偏重學術而忽略修行實 踐，（二）偏重於形式佛教而忽略佛法對人生之真正意義，（三）偏重個人了生脫 死而忽略關懷世間。這種偏重思想及行為，已經遠離佛教中道的根本立場，因此，
大師以此為前提，指出人間佛教修行特色，可分為三個層面：為回應實踐偏頗問題
，而提倡入世與出世圓融；216針對形式佛教，提出現代與傳統結合；217反對避世行 為，而強調自利利他的修行。218可知大師所回應即是偏頗二邊問題，並且提出圓融 思想，突顯大師背後的理論依據，離不開肯定式的中道思想特質。
一、出世與入世
佛陀本在因地修行，卻沒有離開人間。從初發心行無上菩提，在人間成就諸波 羅蜜，故人間佛教強調在人間修行成佛的觀念。在人世間修行實際上會遇到兩種：
出世或入世，前者重視自我解脫，採取遠離方式克服煩惱；後者以面對方式，透過 積極觀超越煩惱。可知出世與入世並非互相矛盾，反而是互補的。因此星雲大師強 調出世與入世之中道修行，提出：
人間佛教重視當下的淨土，致力於解決人間各種問題，所謂「以出世思想，
作入世事業」，屬於菩薩乘的思想；主張「人成即佛成」，也就是以聲聞、
215星雲大師著，〈如何建設人間的佛教〉，《星雲大師演講集》第 1 冊，頁 259。
216大師提及：「弘法度眾對自我應要求出世，對待眾生則要求入世。入世與出世是不可偏 廢的，要有出世胸襟，才能做入世事業。」見星雲大師著，〈積極的慈悲〉，《星雲日記
》第 40 冊，頁 188。
217大師說：「學佛者要正信正見，生活起居要有叢林風範，弘法度眾不妨方便隨緣，讓傳 統與現代結合在一起。」見星雲大師著，〈不請之友〉，《星雲日記》第 6 冊，頁 115。
218大師提及：「佛光山是個推動人間佛教的道場，自利利他，自覺覺人，不能偏廢一方。
要加入此僧團，其宗風要靠大家的深心。記者吳玲嬌在《時報周刊》上報導︰『自了漢，
不要上佛光山。』」誠哉斯言。」見星雲大師著，〈以眾為我〉，《星雲日記》第 7 冊，
頁 29。
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緣覺出世的思想做人天乘入世的事業，進而實踐菩薩道的慧業。219
從大師的這段話，隱含了三個意涵，第一：樹立人間淨土思想，做為修行方向 目標；解決當下問題，不談過去，不待未來，而要把握當下，成就此時此刻的淨土
，為此生成就的清淨國土，亦是人人所期望的理想世界。第二：贊成人成即佛成思 想，表示圓滿人間淨土必須依靠精進修行，發揮人類的潛力，突破無明煩惱，淨化 自我，突顯佛教以人為本的精神。第三：建立實踐原則，呼應「人成即佛成」及「
實踐人間淨土」的思想，從凡夫到成佛過程，要以聲聞、緣覺修行為根本精神，來 從事菩薩利益世人的事業。可知人間佛教修行理論是建構在出世與入世之間的圓融
，不偏頗任何一方，進而超越對立；不但要修行克服世間煩惱，更要積極入世度眾
，讓更多人受益，這是菩薩修行過程應有的態度。
大師具體說明，如傳統佛教把金錢視為「毒蛇」，以避諱態度對錢財。從出世 修行的角度，確實金錢為毒蛇，使人增長貪著，因此修行者採取迴避的方式，不儲 蓄金錢，放棄對物質的染著，可說是一種對治貪愛的修行方法。不過大師並沒有反 對這樣的觀念，而從另角度，提出對治貪欲的方法，他說：
佛教對錢財的看法是「非善非惡」，佛教並不完全否定錢財，黃金是毒蛇，
黃金也是弘法修道的資糧，是一切佛化事業的基礎。……。所以，金錢並不 完全是毒蛇，佛經所謂「淨財」、「善財」、「聖財」，只要能善用金錢來 弘法利生，其功德比裝窮學道更大，更有意義，更有智慧。是以佛教應該重 新估定經濟的價值，……；只要能對國家民生、對社會大眾、對經濟利益、
對幸福快樂生活有所增益的事業，佛教徒都應該去做。220
大師認為金錢本身沒有絕對的善惡，因此不應判定金錢就是毒蛇、就是煩惱，
由入世弘法為出發點，重新闡述佛教行者對金財應有的態度，跳脫出世的自我解脫
，進而開展到入世的事業；指出行者不必迴避金錢，反而要在弘法上發揮其作用，
不但沒有起貪染之心，同時亦可助於他人，透過金錢為其中緣分，圓滿佛教事業，
達成弘法的效果，讓更多人有機會親近佛法，積集善緣、累積成佛的福德資糧，可
219星雲大師著，《人間佛教當代問題座談會》，頁 183。
220同上註。
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知入世的事業，為圓滿出世解脫的過程。
大師進一步的說明如何實踐「以出世的精神，做入世的事業」，他說：「出世 的佛教雖然不以營利為弘法事業的目標，卻不能因此否定佛教事業的成就和貢獻」
。221並提出主要原則「非佛不做」，而發展文化、教育、慈善等佛教事業。提升傳 統山林道業、學業的重視，而振展至事業的佛教推廣。222針對修行而言，重視事業 並非與修行完全無關，從利他的角度，弘化事業也是菩薩道行者的一門實踐功課。
站在弘法角度，佛教事業不僅是一份工作，更是佛法傳播之實踐，透過佛法的 智慧利益他人，是大眾心靈的依靠。因此，佛教事業是透過為人服務實踐修行，藉 由與他人互動過程，克服潛在煩惱，為提升自己的實踐方法。事相上，一般世俗工 作與佛教事業是相類；理論上，其差別在於心念與動機，一般概念為人服務不是為 了解脫，只是為了生存與滿足生活需求，賺得所需的報酬；但佛教事業卻以達到解 脫為目的，是更高的生命價值。因此，大師提出為人服務就是修行佛道，是站在超 越世間而提出，與一般隨俗入流的概念不同。表示入世中的出世精神。
在工作中修行，並不是大師創新思想，早在佛陀時代已有，如《大智度論》載
：「周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令憶禪定除心垢法」。223周利槃陀迦是佛陀弟 子，因為沒辦法記住佛陀所說的偈語，因此，佛陀教他在打掃的同時，簡單只參「
掃地」之義。最終，他了悟佛陀的用意，透過外在的汙垢，而見到自己內在煩惱。
由此可知，在工作當中同樣可實踐修行，佐證入世事業過程，可以提升心境到出世
由此可知，在工作當中同樣可實踐修行，佐證入世事業過程，可以提升心境到出世