第三章 劉承豪家族之發展
第三節 地方公共事務的參與及社會網絡的建立
一、 政治基礎
清代臺灣地方官吏為加強對地方的控制及增進基層政治體系中非正 式結構效能，故開始推行總理制，以維持社會的穩定。藉由總理及各種鄉 職人員負責協調地方糾紛、管理公共事業、維持地方治安及宣導政令等工 作。總理制雖非清制中正統的地方行政組織，但經地方政府透過驗充、給 戳、斥退等程序，得賦予其與地方領袖處理地方公務權力。因此，總理可 說是介於非正式政治結構與正式的地方行政組織之間的地方領導人物。178 不論是劉承豪或是其子劉里益擔任九芎林首任總理，及劉里益被任命為首 任官隘隘首，皆代表其經由官方正式的認定程序，賦予其處理地方事務之 職權，更鞏固其在地方上的領導勢力，奠定其在九芎林地區開墾的基礎及 勢力的穩固。
此外，鄉莊組織是地方家族、宗族為實現共同目的（包括政治、軍事、
經濟、文化等）而形成的聯合組織。179鄉莊頭人通常是鄉莊組織中的任職 人員，同時也可將他們視為鄉里基層組織中的核心人物，其地位大多來自 政府指派或民眾推舉，產生出來的人物大部分是當地富豪或有力之家，經 由政府的授權辦理地方事務，如總理、董事、街庄正副、聯甲頭人等皆屬 之。可將其分為兩類，一為地方臨時有事或從事公共措施而暫時推舉出的 負責人或督導人；另一類為鄉莊組織中正規體制下的領導者。180兩者中不 論何者皆代表其對地方上相當之影響力。
此後又有劉長亮擔任第四任九芎林總理、劉仕樑擔任第六任總理，以
178 吳學明，〈清代一個務實拓墾家族的研究—以新竹姜朝鳳家族為例〉《台灣史研究》2：2，1995，
頁 24。
179 張研，《十八世紀的中國社會》（台北：昭明出版社，2000），頁 280。
180 何明星，《清代陳朝綱家族之研究》（新竹：新竹師院社教所，2004）頁 111
及多位劉氏家族成員擁有例授登仕郎、例授鄉飲大賓、受五品軍功候補赴 守府、授六品軍功、例授監生等職銜。
光緒二十一年（１８９５），由唐景崧、丘逢甲等所創建的台灣民主 國，劉氏族人亦曾揭竿起義，未嘗缺席，導致日軍進入九芎林地區受到嚴 重抵抗，憤而焚毀九芎林公館街。
日治期間，有劉仁超擔任首位九芎林區區長、九芎林壯丁團團長，劉 仁鍊擔任芎林第二任區長及當時九芎林公學校唯一漢學老師等行政職務。
而國民政府來台後，亦指派劉德炃為芎林庄接管委員及首任官派鄉 長。後又有多位人士擔任芎林鄉鄉長、鄉民代表等行政職務。
由此可知芎林劉承豪家族除了劉承豪及劉里益外，不論是清領時期或 是日治時期，皆有後代延續其對芎林地區的影響力。劉氏家族繼續藉由官 方所賦予的職權擴大其在鄉里間的影響力，卻也藉由其在鄉里間的影響 力，獲得不同政權時期的官方職權。兩者互為表裡，相得益彰，更凸顯出 劉氏家族在芎林地區的影響力。
二、 公共事務的參與
劉氏家族在九芎林地區所參與的地方公共事務相當廣泛，舉凡造橋鋪 路、文教、社會福利事業、地方宗教活動等，皆可發現其蹤跡。茲以地方 事務、宗教活動、文教發展等三方面加以討論。
（1） 地方事務
同治六年（1867），署同知嚴金清喻派生員魏贊唐、廩生劉仁壽和董 事五品軍功劉仕統、林希賢、林蔚華、羅在田、曾清機、鄭家茂等共同籌 組九芎林共同義倉供給清朝政府使用。
依據《新竹縣採訪冊》中〈津渡〉所載：「九芎林義渡，在縣東十八 里九芎林溪，為九芎林適二重埔 、樹杞林各莊之所。兩岸相距五十餘丈，
義渡船一，咸豐間設。光緒十九年，紳士鄭獻瑞、彭殿華、劉如棟等倡捐 置買義田，年收租榖四十三石；每年除給渡夫工食榖四十石外，尚賸三石 存作修船、修路諸費。」本件碑記係清光緒二十年（1894）所立，詳載彭 殿華、鄭獻瑞、劉如棟等人捐置九芎林義渡田業的情形。181
此外根據九芎林街前義渡碑：
經理人彭殿華、鄭獻瑞、黃坤南、劉如棟、徐炳南、邱欽明。……，劉如棟施銀貳拾大 元，彭世和施銀貳拾大元，一保醮局施銀參拾陸元，劉陳氏施銀壹拾貳元，羅許文秀施銀 肆大元。
可知劉氏族人在地方上積極參與公共事務，亦代表其對地方上的影響力。
（2） 宗教活動
清代中葉以後，台灣鄉村的寺廟擔負起整合鄉村社會的任務，經由村 落與超村落地緣組織的建立，在新移民環境中建立新的社會秩序。182其中 地方的村廟是移墾中的文化活動中心，兼具了宗教、教育、社會、政治、
交際、社交的功能。通常是由地方上的領導者擔任這些祭祀組織的頭家、
爐主。
劉承豪與姜勝智為感謝三山國王於拓墾期間的保佑，於嘉慶五年與地 方士紳集資興建，定名為「廣福宮」，即「廣澤福佑」之意，亦有「廣佈 神靈臨下有赫；福緣善慶惠我無疆」之意。183
道光元年（1821），以錢什班所施山場公館之位置及劉承豪孫劉長亮 加施地基六尺作為廟地，由九芎林庄經理人黃克昌、何俊享、徐元華、劉 維翰、劉嵩山、姜殿魁、林賢德、葉杯思、鄭家寶、劉珍亮等倡議改建。
其中，國王聖像仍安置於石壁潭，每年祭祀時再從中請出。道光六年
（1826），國王聖像曾被原住民所盜，盜者逃至今王爺坑後突然腹痛不已，
乃將王爺聖像置於半坑中。有鑑於此，九芎林莊眾信士將國王聖像恭請至
181 新竹文獻委員會編，《新竹文獻會通訊》，第 011 號，〈芎林採訪錄〉（新竹：新竹文獻委員會，
1954）頁 5。
182 陳其南，《台灣的傳統中國社會》（台北：允晨出版社，1991）頁 117。
183 莊興惠、邱秀珠編，《廣福宮簡介》（新竹：芎林鄉廣福宮管理委員會，2006），頁 3。
九芎林國王宮供奉，咸豐五年（1855），由鄉紳黃克昌、劉維翰、劉嵩山 等倡議開設中元。184
光緒二十一年（1895）農曆六月十六日，廟宇被日軍所燒毀。因此在 明治三十一年（1898），由經理人林學源、劉仕樑、劉仕確、陳貴進、林 文勝、劉仁超、徐宏春、劉朝品、姜紹清、劉仕祥等奔走努力下重建。次 年（1899）有鄉紳劉如棟、彭殿華、林學源、劉仕確、鄭獻瑞等，與鄉里 集資，成立「贊元社」，生放利息，以應中元之需，乃復興中元之盛況也。
185
此外神明會這種民間專門為祭祀神明而設立的宗教團體，其成立與移 墾時期的聚落與村莊有相當密切的關係。通常當村莊拓墾有成後，村民往 往就其村莊寺廟所祀主神之名義成立神明會。186地方精英通常藉由主持或 參與地方祭祀的活動，強化其地位。學者曾指出：「不同類的地方精英，
無論是個人或家族會在地方中運用策略（Strategies）來建構其支配模式。
在各種不同的策略中，支持地方寺廟為地方精英選擇的重要方式之一。」
187根據芎林鄉志所載，芎林地區的神明會及主神如下：.
表 4-4 芎林地區神明嘗一覽表
神明會名稱 祭祀主神 設立年代 祭祀地點 原管理人 現任管理人 復興嘗 福德正神 咸豐十一年
（1861）
芎林福德爺 劉仁杰 劉世文
184 莊興惠總編輯，《芎林鄉志》（芎林鄉：芎林鄉公所，2004），頁 407
185 鄭寶珍，〈日治時期客家地區鸞堂發展：以新竹九芎林飛鳳山代勸堂為例〉（桃園：中央大學 客家社會文化研究所碩士論文，2008）頁 22。莊興惠總編輯，《芎林鄉志》（芎林鄉：芎林鄉 公所，2004），頁 87
186 周宗賢，《台灣民間組織》（台北：幼獅文化事業公司，1986），頁 1
187 康豹，〈日治時期新庄地方菁英與地藏庵的發展〉，《北縣文化》，第 64 期，（2000），頁 83-100。
福德祀 福德正神 同治元年
有相當程度的影響力。
（3） 文教發展：
九芎林地區是竹塹城外文風最盛的地方，也可說是頭前溪中上游一帶 的文教中心。剖析其成因，應可由九芎林之開發說起。根據劉氏族譜記載：
承住桃花村尖山下，書香繼世，儒素有風。然知諸子有為，不甘株守，舉家冒險航臺，
卜居淡水廳竹塹城南；內則課子策謀業務，外則於城中周氏，及上下員山，設帳授徒，以 資世用。
可知劉承豪家族世代皆有文風，在這樣的背景下，九芎林地區在當時 不僅是土地拓墾及商業中心，亦是竹塹城外重要文教中心，文風鼎盛。每 村皆有蒙館達二、三十所，188書房數亦有十所之多，遍佈各庄。189至光緒 二年（1876），得劉仕樑、林學源、彭殿華、鄧兆熊、邱學德等獻款捐地，
創建廟宇。定名為文林閣，取其「人文蔚起，多士如林」之義。190
三、 宗族組織
戴炎輝將台灣的祭祀公業組成分為：「鬮分字」191祭祀團體與「合約 字」192祭祀團體。鬮分字的宗族團體，是以血緣關係所組成，以某位特定 來台的祖先之所有男性後代為主，在鬮分財產時抽出一部份充當祭祀公 業，其中這位特定的祖先通常即為「開台祖」，而這種鬮分字祭祀公業所 組成的宗族稱為「開臺祖宗族」，其祭祀對象通常是以第一位開臺祖或其
188 新竹縣文獻委員會編，《新竹文獻會通訊》，第零壹壹號，1954.02.28，頁 6。
189 新竹廳編，《新竹廳報》，第百五號，1903.06.25，頁 171。
190 《文林閣一百週年廟慶紀念冊》（財團法人文林閣獎學財團恭印），1976，頁 9-10。劉名揚，
《客家大埔劉派（劉承豪）與新竹內山之開發》（新竹，行政院客委會，），頁 34。文林閣對
191 鬮分字為鬮分家產時抽出一部份來做祭祀公業，鬮分時對家族有份的人全部為派下，而其派 下權的份量則照其家產應分額來分配
192 合約字為來自同一祖籍地的墾民以契約方式共同湊錢而購置田產，派下人僅限於出錢的族人。
後代。193本文所探討的劉承豪家族，即屬於此類。
來台後的劉承豪家族，只有劉承豪結婚並留有後代。依照劉家留下的 幾張鬮書可以一覽其家族鬮分的演變及家族發展的狀況。根據道光四年九
來台後的劉承豪家族，只有劉承豪結婚並留有後代。依照劉家留下的 幾張鬮書可以一覽其家族鬮分的演變及家族發展的狀況。根據道光四年九