第三章 劉承豪家族之發展
第二節 宗族組織與家族發展
中國傳統社會中，在地人民與宗族組織的關係非常密切，有其重要 性，以致在史學界中被視為神權、政權、父權、族權等，中國四大權力體 系之一。其中，宗族組織的興盛與維持，有賴於族人的向心力和凝聚感，
而這種宗族意識的建構，可以藉由宗祠的興建與族譜的編纂來達成。162 台灣社會在清代的社會組織可以分成以血緣關係為主的「祠堂」組 織，及由地緣關係奠定的「村廟」組織。而漢人的宗族組織是建立在血緣 關係之上的，其中宗祠則是宗族得以凝聚及團結的要素，除了祭祀祖先的 功用外，亦帶有自力維持治安、抵抗外敵、平解糾紛、濟貧寒、救孤寡、
設塾教子弟、資助獎勵科舉等功能。163
「宗族是不能移植的。」，這是科立斯曼對華僑社會研究的結論。但陳 其南先生認為在台灣的漢人移民在台灣重建其宗族組織的過程，在在顯示 出他們將台灣當作永久故鄉的決定，不像南洋華僑始終抱持落葉歸根的想 法。在台灣的漢人社會到了晚期，許多移民是帶著「公媽牌」渡海而來。
當有足夠的宗族成員後，他們便有機會在台灣重新建立一個與祖籍宗族類 似的組織。因此在中法戰爭後，當台灣與大陸間的交通越趨困難，台灣祭 祀公業便大量增加，此可做為台灣漢人土著化速度加快的現象。也可以說 是台灣漢人社會已從移民社會轉變為典型的土著社會。164
中國傳統客家社會相當重視宗族活動，建祠堂、祖塔相當普遍，在客 家社會的發展中，宗族的集體活動可說是維繫客家社會發展的根本。而清 代客家人移墾台灣的過程中，仍延續此一傳統，在在顯示宗族為客家社會 發展的基礎。
162 陳啟鐘，〈明清閩南宗族意識的建構與強化〉（南投：國立暨南國際大學歷史學系碩士論文，
2002）頁 2-8。
163 戴炎輝，《中國法制史》（台北：三民書局，1966），頁 193
164 陳其南，《家族與社會：台灣與社會研究的基礎理念》（台北：聯經，1988），頁 86
一、 祖墳建立
台灣民間的風水傳說中，除了對祖厝、祖塔的建立相當重視外，長者的 風水擇葬更獲一般民間百姓的重視。受到郭璞《葬書》：「人受體於父母，
本骸得氣，遺體受蔭。」165的影響，古人是站在骨肉血親，其血脈聯繫的 角度上來說，認為我們的身體得自於父母先人，他們的骨骸得到山川靈 氣，我們後代子就得到庇蔭了。這種重視風水擇葬的風氣，連日人瀨川昌 久研究中國華南與香港的宗族時，也注意的這個問題，並以氣的傳承解釋 子孫重視風水的現象。166
劉氏家族對風水擇葬的態度是抱持何種態度呢？其來台前後是否一 致？其成為地方上富強之家後與當時的民間觀念是否有所不同？中國在 傳統對風水術可分成贊成、反對與折衷派。以明代為例，士紳以形滅神滅 的觀念斥責當時民間所流行的「遺體受蔭說」167，並批評葬師為背後操控 者。試圖以德行與擇葬地的體用關係，在承認風水於社會所占的角色下，
導正以實踐孝道為出發點，營造儒者為理想葬師的形象。168然中國人在所 有的德行中最重視「孝」，風水擇喪牽涉到儒者重視的孝道問題，風水可 助為人子完成孝道，選擇一塊使親體安寧的葬地為慎終的表現，此觀念與 儒者有相通之處，故漸為儒者所接受。劉氏家族對風水擇葬持肯定態度，
從渡台前的大埔劉，經過開台的艱辛與樸實，到開發芎林地區成為當時富 強之家，在牽涉家族命脈發展之時，傾向以風水擇葬為解決問題的關鍵。
劉承豪家族重視風水擇葬的現象與大陸劉氏家族息息相關。根據筆者 實地考察劉承豪家族在由惠州移居潮州的廣東省大埔縣始祖劉巨浪之墓 發現，劉巨浪祖祠名「螽麟堂」，坐未向丑，其墓葬於大埔縣高陂鄉古埜
165 郭璞，〈藝術典，堪輿部〉《古今圖書集成》47：665，頁 6873。
166 瀨川昌久著，錢杭譯，《族譜：華南漢族的宗族‧風水‧移居》（上海：上海書店，1999），頁 178-181。
167 即郭璞所提父母子孫同一氣，父母的骨骸若能得到完足之氣，自然能庇蔭後代子孫。
168 何淑宜，〈明代士紳與通俗文化的關係—以喪葬禮俗為例的考察〉（台北：台灣師範大學歷史 研究所論文，1999）頁 94-110。
村南坑桐子崗，象形鼻端，坐北向南。
圖 4-1 劉巨浪之墓
資料來源：研究者自行拍攝 2009/03/20
大埔始祖劉巨浪派下第十一世劉俊秀，即來台祖劉儒俊之祖父，字美 如謚醇義，葬官山下坐西向東。
圖 4-2 劉俊秀之墓
資料來源：研究者自行拍攝 2009/03/20
劉儒俊之父第十二世祖劉明揚，由下胡角移居桃花村尖山下，祠堂名
「德慶堂」，葬於黃竹車直窩尾，未山丑向。其穴行貌似一艘大船，故族 內盛傳此乃大船出海之形，凡離開故居向外發展的劉氏族人接受此庇祐，
得以昌盛。巧合的是劉明揚的墳墓即由劉承豪派下後裔聯合移居新加坡的 華僑合資，共同於 1994 年花了將近 8 個月的時間重修整理。甚至早在光緒 十三年四月，劉氏族人劉如棟及劉耀藜即已回鄉贖回當時八世祖安溪公祠 堂的公業。此後種種更增添族人對此風水的傳言。
圖 4-3 劉明揚之墓
資料來源：研究者自行拍攝 2009/03/20
圖 4-4 劉明揚墓前似大船出海之形
資料來源：研究者自行拍攝 2009/03/20
延續劉氏族人在大陸重視風水擇葬的傳統，劉承豪家族來台後依舊對 此相當重視。根據劉氏祖譜記載，來台始祖劉儒俊的墳墓是由其孫劉里益 所選擇的。
祖墳為十五世里益公三昆仲(祖之孫)術擅堪輿，適乘遊獵物色牛眠，覺此穴天然靈異，經 詳查風水，知為彩鳳上山形，時當草昧，山胞具險猖獗，乃諏吉攜骸隱身林間，舉火於穴 為識，一從對山遙望，適度時鳴。
劉儒俊是在乾隆三十年（1765）去世，當時劉承豪正在新埔枋寮地區 進行拓墾，尚未進展到芎林地區。當時劉里益已二十歲，從祖譜中可發現 其對堪輿之術頗有研究，雖然當時芎林等保留區仍有許多原住民，但為了 找到好的風水，不辭辛勞跋山涉水，就算要冒著生命危險，依舊希望能為 家中長者找到一處好的風水，可見當時劉家對風水擇葬的重視。因此從這 段記錄中不但可發現當時劉氏族人相當重視來台第一代祖劉儒俊的風 水，也可發現這種家族大事係由劉承豪之長子劉里益負責，足見當時劉里 益在家中地位之重要。
值得注意的是，本鄉何姓族人後來在劉儒俊附近更築一墳，每逢清明 時節，兩姓會齊以槍砲護身到山祭掃。從中不但發現當時漢人與原住民關 係之緊張，亦可發現當時劉氏族人與當時同鄉何姓族人關係之友好。然此 處所以指的何姓族人因史料的缺乏，無法證實是今日哪個何姓家族，有待 將來更進一步的研究分析。
此墳一直為劉氏族人細心呵護，是每年清明掃墓的重要據點之一。直 至民國四十五年三月間突然收到國防部的通知，表示該墓地及附屬一帶將 充編為團管區操場為國軍射擊用，將由政府依法徵收，後經當時家族成 員，也是芎林鄉鄉長的劉輝清大力奔走下，終獲國防部李上校體恤，始收 回成命，改由墳堂縮退三十公尺，以內仍為範圍地址。直至民國七十年代 因科學園區土地徵收，故將劉儒俊之墓遷至劉里益之墓共同祭拜。
圖 4-5 劉儒俊之墓碑
劉氏家族中被視為拓墾九芎林地區之祖的劉承豪之墓更是備受重 視。劉承豪於乾隆五十五年（1790）四月十五日去世，享年六十七歲。劉 儒俊時的風水是劉里益所挑選，因此可以推測劉承豪時的風水多半亦是劉 里益所選擇。劉承豪與其妻羅氏一起合葬於新竹縣竹東鎮三重里，為烏雅 落洋行，坐西向東，庚申分金。期望靠此龍穴讓子孫興旺，聚財又旺丁。
又因土地徵收，同樣在民國七十年代與劉儒俊之墓一同遷至劉里益合葬。
除了劉承豪外，其弟承英、承燕亦是劉家遷臺以及開發的重要人物。
兩人生卒年雖失佚，仍可知兩兄弟合葬於新竹縣芎林鄉上山村打磚窩，為 豬肝懸膽形，坐北向南。此墳也是劉氏族人每年清明必掃墓的地方，同樣 在民國七十年代遷至劉里益墓安葬祭祀。
劉承豪的長子劉里益是當時劉家開墾初期重要主導人之一，不管是劉 承豪在世時或是去世後，皆對劉家的開發動向有相當重要的影響力。其於 嘉慶十八年十月廿五日四日去世，享年六十九歲。葬於新竹縣芎林鄉赤柯 寮，為蜘蛛結網形，丙山壬向丁巳分金。相傳此風水為劉里益所挑選，希 望能以蜘蛛結網形之「蜘蛛結網穴中求，四畔無山要水朝，簇簇田垂來拱 抱，家開財庫旺田牛」庇佑後代子孫。
千山鍾淑氣
層巒呈彩鳳
光前裕後推千古 荼
民國十一年冬修
考諡光裕諱儒俊劉公 顯
祖
墓
妣諡端持劉媽朱儒人 陽
三大房子孫永祀
儒德俊功著萬年
叠嶂化神龍
四水會元神
劉里益之妻葉氏，卒於嘉慶十八年八月十二日，較劉里益早二個月，
其風水可能也是劉里益所選的，葬於新竹縣芎林鄉高梘頭（中坑村），為 蝦蟆出水形，丑山未向。後亦遷至劉里益之墓合葬。其中值得特別一提的 是劉氏族人甫至芎林地區開墾時，此處仍屬原住民出沒的保留地，漢人與 原住民間關係仍十分緊張。根據劉氏祖譜及新竹縣志人物志中記載：當時 九芎林公館街剛成立不久，某日原住民得知劉里益等三兄弟不在公館內故 大舉入侵。劉里益三兄弟之三妯娌帶領公館區的居民奮勇抵抗，被圍三日
其風水可能也是劉里益所選的，葬於新竹縣芎林鄉高梘頭（中坑村），為 蝦蟆出水形，丑山未向。後亦遷至劉里益之墓合葬。其中值得特別一提的 是劉氏族人甫至芎林地區開墾時，此處仍屬原住民出沒的保留地，漢人與 原住民間關係仍十分緊張。根據劉氏祖譜及新竹縣志人物志中記載：當時 九芎林公館街剛成立不久，某日原住民得知劉里益等三兄弟不在公館內故 大舉入侵。劉里益三兄弟之三妯娌帶領公館區的居民奮勇抵抗，被圍三日