解除戒嚴之後，許多原本受到管制的山區與海岸美景，逐漸開放供國人觀光休憩之 用，而國內觀光遊憩的風氣與活動也日漸多元而熱烈。但是，在國內多元的觀光活動中 逐漸發展出，以生態和社區營造為主軸的旅遊方式，加上官方極力推展的傳統節慶觀光，
成為解嚴之後台灣觀光活動的熱門現象。
生態旅遊
生態旅遊（Ecotourism）在 1970 年代崛起，與傳統的大眾旅遊（Mass tourism）有著 截然不同的理念。傳統的大眾旅遊模式，將觀光業稱為無煙囪工業，著重在經濟發展的 利益；但是，生態旅遊則以環境保育為出發點，利用各地區當地的自然或人文生態為觀 光資源，發展和當地居民共同參與、小規模深度的旅遊方式，企圖達到永續發展的目的。
這樣的發展方向，不但受到各地保育團體的迴響204，聯合國也宣佈 2002 年為生態旅遊年，
肯定生態旅遊是一種兼顧環境保育與經濟發展的行為。聯合國的這項宣示，同樣受到我 國政府的響應，行政院也同步宣佈 2002 年為台灣生態旅遊年。並進而擬定生態旅遊白皮 書，要求各部會配合推動生態旅遊的發展，並強調社區參與生態旅遊以達到保育，及永 續發展。
社區總體營造
近年來在台灣熱烈進行的社區總體營造運動，部份源於日本的造町運動，部份卻是 因為抵抗外來開發行為，或是反對污染性產業進駐，才開始組織社區居民保護鄉土，並 進而逐漸形成社區共同體的總體營造。行政院文化建設委員會，於 1994 年正式提出社區 總體營造的理念，希望藉著社區居民，積極參與地方公共事務，凝聚社區共識，經由社 區的自主能力，配合社區總體營造理念的推動，使各地社區建立屬於自己的文化特色，
也讓社區居民共同經營「產業文化化、文化產業化」、「文化事務發展」、「地方文化團體 與社區組織運作」、「整體文化空間及重要公共建設的整合」及其他相關的文化活動等。
204 例如：台灣的荒野保護協會、鳥會、蝴蝶保育協會等。
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除此之外，社區總體營造也提倡生活、生產、生態，三生一體的概念。在這些概念交互 衝擊之下，社區文化特色與社區生態，結合社區居民組織的觀光生產活動，便如火如荼 地在台灣各地的社區營造運動中展開。甚至是地方信仰中心的廟宇，也將觀光休閒活動，
置入廟前對聯當中（圖 4-7-1）。
圖 4-7-1 嘉義縣東石鄉蔦松村船仔頭三王府205
透過社區總體營造所進行的觀光活動，無不設法找尋社區當中與眾不同的特色產業，
或是獨特生態，從達那伊谷、司馬庫斯的原住民共同經營，到白米社區的木屐和桃米社 區的青蛙生態，都是利用社區獨特的文化產業，以及特殊的自然生態造就而成。
大型民俗節慶活動
台灣傳統文化型態多樣、內涵豐富、各具特色，且多能在傳統中創造出不同風貌，
其中又以民俗節慶活動最具代表性。這些地方性的民俗節慶，多與各地的民間信仰，或 是原住民的各種祭典相關，鮮少成為全國關注的焦點，也未積極與觀光活動相結合。不
205 廟前對聯：三王府神跡顯赫恩賜福來，船仔頭觀光休閒一路順豐。
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過，交通部觀光局自 90 年 2 月起，篩選每月各具代表性的大型民俗節慶活動，列為宣 傳推廣重點，並以提昇為具備國際水準之觀光活動為目標206。此後，台灣各地的民俗節 慶活動，正式與國家觀光政策結合。透過這些地方政府舉辦的各種民俗節慶，讓各界認 識不同族群的文化特色，彰顯台灣多元族群所蘊含的多元文化。
觀光局積極推動的民俗節慶207包括：
傳統節慶：春節、元宵、端午、中元、及中秋
慶祝元宵：平溪天燈、鹽水蜂炮、炸寒單以及各地燈會
宗教慶典：大甲媽祖文化節、內門宋江陣、東港迎王平安祭、鯤鯓王平安鹽祭
原住民活動：鄒族戰祭、布農族打耳祭、達悟族飛魚祭、阿美族豐年祭、賽夏族矮靈祭、
卑南族跨年祭
客家文化：客家桐花祭
地方產業：國際玻璃藝術節、三義木雕藝術節
不論是生態旅遊、社區總體營造、還是傳統民俗節慶，都是以台灣各地方的生態、
歷史、與居民生活為核心。透過觀光活動，不但可以讓遊客深入認識台灣島嶼的獨特生 態，與多元族群文化，更能讓各地居民，對自己的土地與文化產生光榮感，並進而強化 對於台灣這塊土地的認同。
206 2001 年觀光政策白皮書，第二篇觀光現況與課題。
207 交通部觀光局網站 http://www.taiwan.net.tw/m1.aspx?sNo=0001025 2010.6.8 瀏覽。
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第八節 小結
風景的選擇與製造，持續不斷的隨著時代的變遷而演替。戰後流傳的台灣風景從權 充遙想故國河山的媒介；轉而成為反共抗俄，復興中華文化的要角。
戒嚴時期從大陸來台的百萬軍民，利用台灣各地多樣的風光，對比遙想年少離家之 前的家鄉景緻。當海峽兩岸的競爭，從軍事轉為文化，台灣的風景也透過命名的變更，
與重要建築物的風格改變，以畫龍點睛的手法，將變化萬千的景點，製造成復興中華文 化的利器，不但讓臺灣再度回到漢文化的文明體系，更使臺灣成為中華文明的正統。
當正統中國的角色不再，台灣社會也終於低頭找回原本的自然大地，才是真正台灣 的代表風景。強人領導結束中國開放，國際壓力與台灣起飛的經濟，帶動社會與政治的 轉變，拋開一切的擦脂抹粉，台灣社會選擇了最原始的風貌，來代表台灣。上層社會對 於台灣這塊土地的執政理念，透過風景的選擇、製造、與詮釋，可以清楚的展現。
解除戒嚴之後，政治上的威權體制逐漸被打破。但是，在台灣民主轉型的過程裡，
非但族群間的差異未見消逝，原本的齟齬更是隨著選舉的自由化而持續擴大，特別是透 過政黨的全國性動員。208戒嚴時期獨裁統治，所推動的正統中華文化認同，已然式微；
解嚴之後的台灣社會，對於國家的認同則呈現分裂多元的狀態。在民主化過程當中，瞬 間解放的臺灣社會，對於休閒生活的需求，也隨著經濟成長所得提高而迅速提升，觀光 景點的多樣化選擇，則由各地的公、私部門充分提供。各個地方政府不但紛紛將觀光發 展列為施政重點，風景區規劃整建，也呈現多元的樣貌。另外，各地方的文史工作者，
以及與社區營造結合觀光發展的民間團體，更能展現地方的特色。在「二十一世紀台灣 發展觀光新戰略」便提到：中央政府應頒布觀光總路線，其內涵為本土文化、生態、觀 光、社區營造四位一體，列為國家重要政策，並給予觀光局足夠執行後盾，也同意觀光 新戰略是一份配合社會需求、符合國家發展願景，並能與國際觀光脈動相結合的白皮書。
208 施正鋒，客家族群與國家－多元文化主義的觀點。
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213 Huntington, 2004. Who are we? The Challenges to America’s National Identity. 誰是美國人－族群融合的 問題與國家認同的危機。2008，左岸文化出版。
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圖 4-8-1 解嚴之後臺灣多元的觀光地景
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第五章 結論
風景的製造除了景點的挑選之外，透過景點的詮釋與觀看方式，可以反映出各時代 社會對於臺灣這塊土地的態度。本文是以臺灣為研究區域，而時間尺度則從清代開始，
直到現代。觀光不只是單純的經濟活動，更是一項文化活動，因此，觀光地景如同文化 地景一般，可以被詮釋，可以被閱讀。而各時代的風景製造特色，可以歸納結論如下：
一、清代臺灣觀光地景的選定
清代統治下的臺灣，透過方志八景豐富的圖文記載，可以見到當時來到臺灣的遊宦 文人，帶著中原內地的眼光來看臺灣這個遙遠的邊疆。由於清帝國是個大陸性的帝國，
對於台灣這個偏遠海島並不積極經營。因此，被派駐來到台灣的官吏，面對蠻荒未開發 的土地，總是懷著思念家鄉的情緒來看待臺灣風景。此外，清代初期對於台灣的風景區 位，可以看出當時刻意選擇位於行政轄區邊界的風景，顯見風景的選擇蘊含主權宣誓的 意義。不過隨著治理時間的延續，觀察臺灣與中原迥異的新奇景觀與事物，也逐漸成為 風景選擇的重點。甚至是一般平民依照季節、時序的耕作打獵生活，都可以代表臺灣的 風景，顯見臺灣人民逐漸將自己與土地的生活互動結合為一體，自信的展現自己。地方 志的八景選定，乍看只是騷人墨客吟詠山水的風雅之作。不過，細究清代臺灣眾多方志 所選定的各地八景，隱約可以見到其中所蘊含的人文思想與空間觀念，以及二百多年來 人民與土地的互動。八景的空間分布與八景詩、圖共同建構的清代觀光地景，可以提供 我們一窺清代社會對於臺灣這塊土地態度的演變。
二、日治時期台灣觀光地景的製造
近代的觀光活動，從十九世紀英國湯姆士庫克，開始經營鐵路旅行開始，這個世界 從此進入觀光普及化的的時代。觀光發展，需要有完善的交通設施連結多樣化的觀光景 點，更需要資料豐富，且容易攜帶的觀光指南，指導遊客觀看之道，增添觀光客旅遊的 滿意度，這些軟硬體架構，在日治時期的臺灣社會逐步完成。但是，當時的觀光活動，
是否真的只是提供社會一個休閒的環境？還是有其他的功能。翻閱一張張日治時期的臺
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灣照片，看到的是日本殖民地國眼中的陌生臺灣，而非自己熟悉的土地。事實上，當時 時空背景下的臺灣是大日本帝國的國境之南，是日本帝國最南方的熱帶國土，所展現的
灣照片，看到的是日本殖民地國眼中的陌生臺灣，而非自己熟悉的土地。事實上，當時 時空背景下的臺灣是大日本帝國的國境之南，是日本帝國最南方的熱帶國土，所展現的