大陸湄洲媽祖祭典影像描述與解釋

本研究中選取的湄洲媽祖祭典資料為由莆田市電視臺、湄洲媽祖祖廟董事會 與莆田市海神國際旅行社聯合攝製的記錄包括西元 2000 年媽祖誕辰 1040 週年湄 洲祖廟祭典的影像光碟，以及湄洲媽祖祖廟董事會製作的，記錄西元 2010 年媽 祖誕辰 1050 年系列紀念活動的影像光碟。其中，研究者詳細重點地描述 2000 年 媽祖祭典之記錄影像，因為這是大陸自 1994 年發展出新的媽祖祭典以來，第一 次製作和發行有關媽祖文化信仰活動的記錄光碟；其是最「單純」、最「純粹」

的祭典記錄影像，本章節以圖文的方式來詳解影像資料，力求做到還原影像中重 要橋段和內容。

一、2000 年媽祖誕辰 1040 週年紀念大典影像內容描述與解釋

接下來，將對 2000 年媽祖誕辰 1040 週年的記錄影像進行解讀和分析。影像 格式為 VCD，發行於 2000 年，由福建電子音像出版社發行出版。

在一段非常簡短而明瞭的過場後，影片表明了正題：紀念湄洲媽祖誕辰 1040

週年千年祈福大典，也就是 5W 中的 Says What。如圖 4-1-1 所示。此次影像的製 作單位是海神國際旅行社，點明了傳播者（亦即是 5W 中的 Who）就是影片的 攝製、發行單位莆田市電視台、莆田市海神國際旅行社。

圖 4-1-1 2000 年千年祈福大典記錄影像片頭 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年 祈福大典》，2000 年福建電子音像出版社

約於 0 分 44 秒時，開始出現天后廣場的畫面，並有旁白朗誦（In Which Channel）「湄洲祖廟紀念媽祖誕辰 1040 年祭典現在開始」，如圖 4-1-2 所示（Says What）。此時信息的受眾（To Whom）一方面是所有參與到祭典的人們，也是所 有觀看這個祭典視頻的人們。對於前者，傳播者（Who）是祭典的司儀，而後者 的傳播者則是這個視頻與它的製作者。對於前者而言，司儀的作用是告知儀式流 程儀軌，起到掌控祭典程序的作用，對於後者，則是傳達儀式的內容。但是在旁 白之前，並無畫面、鏡頭轉換或是相應的剪接手法表現，而是非常直接突兀地從 圖 4-1-1 所示畫面轉換至圖 4-1-2 所示畫面，就傳播效果而言，從某種意義上影響 了觀者對畫面的接受與感知（With What Effects）。

圖 4-1-2 湄洲祖廟紀念媽祖誕辰 1040 週年祭典記錄影像開場畫面 資料來源：本研究截取自《湄 洲媽祖祖廟千年祈福大典》，2000 年福建電子音像出版社

（一）擂鼓鳴炮

在儀祭宣讀（In Which Channel）完祭典開始後，樂隊開始吹儀式法號，並通 過吹奏（In Which Channel）來宣誓肅穆（With What Effects）。整個過程持續了 30 秒鐘，號聲於 1 分 20 秒左右開始漸歇，負責主持這次祭典的司儀（Who）宣佈

（In Which Channel）儀仗隊、儀衛隊就位（Says What），此時樂隊奏樂（With What Effects），並與儀仗隊、儀衛隊開始緩緩入場。時間進行到 1 分 50 秒，鏡頭開始 轉為正面拍攝儀仗隊、儀衛隊入場（Says What）。儀仗隊與儀衛隊其成員形容莊 重，動作幅度大（Says What）。儀仗隊、儀衛隊先後持示警牌與幡旗入場，示警 牌在古時用於警示閒雜旁人需肅穆開道，起到了彰示著媽祖祭典的官方性質的作 用（With What Effects），幡旗上則是古體篆文所書歷代皇帝賜予媽祖的封號（Says What），見圖 4-1-3。整個入場儀式在進行了一分半鐘。

圖 4-1-3 擂鼓鳴炮，儀仗隊入場畫面 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福大典》，

2000 年福建電子音像出版社

（二）儀仗、儀衛隊就位，舞生、樂生就位

接下來，司儀（Who）宣佈（In Which Channel）歌生與樂生就位（Says What）。 圖 4-1-4 為歌生與樂生入場的畫面。歌生與樂生手執仿古樂器，依次魚貫而入（Says What）。依照 1994 年所發展的最新現代媽祖祭典規章，樂生所持樂器有些為古代 樂器，有些為莆仙民間樂器。歌生與樂生的入場儀式持續了 2 分鐘。樂生與舞生 的入場暗示（In Which Channel）著祭奠儀式即將開始（Says What），同時舞樂表 演一方面是向神明禱告儀式的一部分（Says What），另一方面則是滿足參與祭祀 的成員的審美需求（With What Effects）。

圖 4-1-4 儀仗、儀衛隊就位，舞生、樂生入場就位畫面 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖 廟千年祈福大典》，2000 年福建電子音像出版社

（三）主祭人、陪祭人就位

隨後便是流程上的主祭人和陪祭人入場就位。隨著司儀（Who）的宣佈（In Which Channel），主祭人在儀仗的攙扶下入場（Says What）。古制中，主祭人需撰 寫、朗誦祭文，多為年邁鴻儒，因此需要儀仗幫忙攙扶入場，這一舉動是爲了遵 照古制（With What Effects），見圖 4-1-5。

圖 4-1-5 主祭人與陪祭人入場儀式畫面 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福大 典》，2000 年福建電子音像出版社

主祭人（Who）身著民國時期漢唐裝束（Says What）、手執祭文入場（Says What），入場行走時背後配以冕旒，象徵皇家恩賜與威儀（Says What），這是另一 個仿古祭制度的表現（With What Effects）。古祭祀制度中陪祭人（Who）多為地 方州長官，地位稍遜於主祭，因此只是自行步行，並列入場。影像中也有相應的 鏡頭體現這一特色，見圖 4-1-6。

圖 4-1-6 主祭人在儀仗攙扶下入場畫面 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福大典》，

2000 年福建電子音像出版社

（四）迎神上香

主祭人（Who）獻上祭文（Says What），司儀（Who）宣佈（In Which Channel）

迎神（Says What），尾音拖長，其餘在場人員先後呼應（In Which Channel）「迎神」

（Says What）。古祭典有「山呼」之俗，司儀向山中空谷高呼，引來陣陣迴音，

就好比神明與萬物之靈在迴應一般。即使不是處在山谷地區，無法自然形成「山 呼」迴響，也會要求在場祭祀人員跟隨司儀、主祭（Who）高呼（In Which Channel）， 以代表迴音。「山呼」的目的是企盼神靈（To Whom）能聽見（With What Effects）， 以對人間賜福。「山呼」結束之後，樂生（Who）開始奏樂（In Which Channel）。

這段畫面見圖 4-1-7。

圖 4-1-7 主祭人迎神上香，參與祭奠者跟隨山呼 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年 祈福大典》，2000 年福建電子音像出版社

隨後便是司儀宣佈（In Which Channel）主祭人詣盥洗位，此時舞生扮作仙女 魚貫而出，灑下花瓣（Says What），為祭祀增添神聖色彩（With What Effects）。

盥洗是用水流沖刷，將水流乘在盤皿之中，主祭人詣盥洗位是爲了儀式上滌去塵 土污穢，以示莊重（With What Effects）。然而影像中並沒有表現出來。見圖 4-1-8。

圖 4-1-8 舞生扮作仙女出場畫面 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福大典》，2000 年福建電子音像出版社

（五）奠帛

司儀（Who）宣佈（In Which Channel）主祭人上香，奠帛（Says What）。上 香最早源於佛教，一般有四層涵義。第一、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接 引眾生；第二、表示傳遞資訊於虛空法界，感通十方三寶加持；第三、表示燃燒 自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻；第四、表示點燃了佛教徒的戒定真香，

含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡」意。古代祭祀活動的最核心是所 謂「三獻禮」，「獻」指「獻爵」，因此，「獻爵」就是向受祭者敬獻酒的儀式。「三 獻禮」分為「初獻禮」，即第一次向受祭者獻酒；「亞獻禮」，即第二次向受祭者 獻酒；「終獻禮」，即第三次向受祭者獻酒。在進行初獻禮之前，有一項「奠帛」

的程式，「帛」指織物，古代又稱「幣帛」，向受祭者敬獻帛是傳統祭祀中一種特 有的禮儀（With What Effects），見圖 4-1-9。

圖 4-1-9 主祭人上香、向神明獻帛畫面 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福大 典》，2000 年福建電子音像出版社

（六）誦讀祝文，跪拜叩首

奠帛完畢後便是讀祝文的階段。在祖廟祭典的儀式中，誦讀（In Which Channel）祝文是活動的高潮之一。祝文一般隨著祭典祈神的需要而定內容，由 主祭人或主持人禱告誦讀。主祭人或者司儀便是信息的傳播者（Who），而他們 所傳達的對象既是神明，也是所有參與祭祀的人（To Whom）。司儀開始誦讀祭 文：「天上聖母，赫濯厥靈。奉天承命，總司滄溟。慈悲博愛，賜福兆民。扶危

濟弱，顯應昭明。風雨調適，陰陽平行。經濟發展，財物豐盈。國家昌盛，社會 安寧，干戈偃息，世界和平。伏維，尚饗（蔣維賧，1988，p. 82）！」。如圖 4-1-10 所示。

圖 4-1-10 司儀朗誦祭典祝文畫面 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福大典》，2000 年福建電子音像出版社

祭文誦讀完畢，便進入到三跪九叩之禮。由司儀宣佈行三跪九叩之禮，主祭 人、陪祭人行禮，其餘人行注目致禮，如圖 4-1-11。

圖 4-1-11 主祭人與陪祭人行三跪九叩之禮 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福 大典》，2000 年福建電子音像出版社

（七）行初獻之禮

三跪九叩之禮完成之後，便是行初獻禮，奏和平樂。樂生（Who）奏樂（Says What），舞生（Who）隨之起舞（Says What）。「初獻」之舞主要運用雕塑造型的

藝術表現手法（In Which Channel），使之與稀聲音樂的古樸無華風格相協調（With What Effects）。見圖 4-1-27 至 4-1-29。

圖 4-1-12 司儀宣佈行初獻之禮，奏樂起舞 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福 大典》，2000 年福建電子音像出版社

前文提到「獻」就是獻爵，也就是向神明敬酒。初獻之禮就是祭典中第一次 向神明獻酒（In Which Channel）。如圖 4-1-13 所示，便是祖廟祭典中，主祭人向 媽祖敬獻壽酒的場景。

圖 4-1-13 主祭人行初獻之禮的畫面 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福大典》， 2000 年福建電子音像出版社

（八）行亞獻、終獻之禮

於初獻與亞獻禮之間同樣有三叩首禮。隨後，便是行亞獻之禮。湄洲祖廟祭 典與通常祭典不同之處在於，亞獻所獻並非酒爵，而是壽桃。此時，樂生（Who）

奏海平之樂（Says What），依然有舞生（Who）伴隨樂生之奏樂而起舞（Says What），

主祭人（Who）在舞樂伴奏下行亞獻之禮（Says What）。如圖 4-1-14 所示。

圖 4-1-14 主祭人行亞獻之禮的畫面 資料來源：本研究截取自《湄洲媽祖祖廟千年祈福大典》， 2000 年福建電子音像出版社

「亞獻」之舞隊形變化幅度較大，著重表現四面八方前來朝拜媽祖的踴躍情

「亞獻」之舞隊形變化幅度較大，著重表現四面八方前來朝拜媽祖的踴躍情