臺灣大甲媽祖遶境習俗的起始與演變

臺灣的民間宗教信仰中，媽祖不屬於佛教，也不屬於儒教，亦不屬於道教，

而是道道地地的民間信仰，屬於閩臺地區一千年以來民間的共同信仰。由於受到 普遍的尊奉和崇拜，每年農曆三月媽祖誕辰日，各地的媽祖廟都會陸續展開慶典 活動，也就是俗語的三月瘋媽祖，其中大甲媽祖的進香活動更是其中的一個高潮。

一、大甲媽祖遶境習俗的由來

在臺灣的媽祖信仰中，「進香」本是整個信仰的體係中最廣為人知的重要儀 式活動，而進香活動也一如絕大部分的民俗廟會，在歷史的進程中，即便本是基 於對同一宗教崇拜的對象所舉辦的儀式活動，不免隨著各方供奉歷史、神像淵源，

或是信眾祖籍等因素之不同，以及各地人民的生活習慣、情感與信仰的代代相傳，

經由地域或社會變遷的影響，而衍生出不同的形式風貌與意義（姚文琦，2010）， 大甲媽祖史事整理如表 3-1-1。

表 3-1-1 大甲媽祖史實表

資料來源：王明元，楊淑美（2007，p. 121）。

依張伯鋒，陳國川（2010）所指，民間廣泛使用的「進香」一詞，可能包含

和大陸湄洲祖廟香火關係的直接與否為標準，標榜「祖廟」正統身分及較高排名 的宣稱，甚至引發的對立爭議，也形成臺灣媽祖信仰的一個特殊現象。

此現象與日本、東南亞、港、澳等其他地區的媽祖廟，依各自的靈驗性和地 域性吸引各自地方上的信眾，同時彼此間以對等、獨立的關係看待，而非建立在 與某「祖廟」或香火母廟之香火淵源的主從輩分關係的作法實大不相同（王寕萱，

2009）。

大甲媽祖遶境進香活動，為臺灣臺中市廟宇大甲鎮瀾宮，於每年農曆三月間 舉行、長達九天八夜的大甲媽出巡遶境，終點在嘉義新港奉天宮。

自西元 1988 年前，進香的目的地是雲林北港朝天宮，西元 1988 年後則將目 的地改為嘉義縣的新港奉天宮，並於 1999 年由臺中縣政府將其賦予「大甲媽祖 文化節」之名，成為臺灣觀光景點之一。名稱也由「大甲鎮瀾宮天上聖母北港進 香」改為「大甲鎮瀾宮天上聖母遶境進香」。後於 2008 年 7 月 4 日被指定為「國 家重要無形文化活動資產」。在 1959 年之前，遶境進香，原為七天六夜，自 1962 年改為八天七夜，增加北斗鎮奠安宮駐駕。2010 年改為九天八夜徒步遶境進香，

增加回程第八天駐駕清水鎮朝興宮。大甲媽祖遶境行程圖如圖 2-3-1 與圖 2-3-3 所示，北港迎媽祖流程圖如圖 2-3-2 所示。

圖 2-3-1 大甲媽祖遶境行程圖 資料來源：本研究整理繪製

圖 2-3-2 北港迎媽祖行程圖 資料來源：網路圖片，http://www.dwz.cn/dkpk8（閱覽日期：2013 年 10 月 7 日）

圖 2-3-3 大甲媽祖遶境示意圖 資料來源：網路圖片，http://www.dwz.cn/dkplU（閱覽日期：2013 年 10 月 7 日）

回顧「大甲媽祖回娘家」的「北港謁祖進香」，一行，自日據時代起，規模 逐漸超越自嘉慶年間以來著名的彰化南瑤宮笨港進香團，成為臺灣最具知名度的

進香團體。以後，聲勢逐年高漲，尤其於 1988 年開始，從此改往新港奉天宮「遶 處，根據黃敦厚（2000）編寫的《2000 臺中縣大甲媽祖文化節導覽手冊》所歸納，

這些子典禮可細分為類似的十四個步驟：

大甲媽祖遶境活動有許多特質與意義。

廣告作宣傳序漸進地進而列為三月臺灣十二節慶觀光的重要據點之目標以達到 成效，累計吸引 50 萬名觀光客前來參與此節慶活動。