一、基督教
二、 天主教
復興鄉泰雅族原住民信奉天主教者為數不少。初期，桃園縣山區的開 教地點在大溪，後來石德神父在復興鄉三民村以黃新輝先生住宅為據點，
向本鄉泰雅族傳教。當時石德神父召集十幾位泰雅青年(其中包含三光村的 高成立)，在桃園於藍總教主的輔導下進行一年傳教訓練。結業後，這些泰 雅族青年回到自己的部落開始向其族人傳教。150
三光村的天主堂，即由上述傳教訓練班的泰雅青年高成立於爺亨部落 提供土地， 於 1957 年(民 46)號召當地教徒齊力興建。這座爺亨天主堂至 今已歷 50 年，為三光村唯一的天主堂。151爺亨天主堂隸屬於三民教區，1966 年(民 55)至今，巴義慈神父接管、負責復興鄉傳教工作，也積極投入對復 興鄉民的服務。
除了爺亨天主堂之外，在武道能敢高繁昌住家旁的鐵皮屋內，亦為每 周主日禮拜的聚會地點，目前三光地區的天主教聚會等活動分別於此二地
149黃梅花，三光真耶穌教會教友，2005 年 11 月 24 日訪問。
150復興鄉志編輯委員會:《復興鄉志》，桃園:復興鄉公所，2000 年，頁 408。
151昔砂崙子及復華均有簡易天主教聚會場所，但因教徒人數減少及建築遭颱風摧毀而停止運作。
舉行。152
從以上所述可知，在二次戰後，因為西方宗教的傳入部落，使得現在 三光村民幾已信奉基督教或天主教。但另一方面，雖說傳統泰雅的歲時祭 儀與巫醫制度均已在三光村中消失，但事實上，祖靈信仰依然存在於三光 村民心中。例如根據日治時期的調查，「一般族人認為婚姻為不潔，因而燃 燒麻或屠殺家豬以禳除不潔。」154遇有男女結婚時，須殺豬分送親友，此 習俗係由於他們仍然相信男女交往為有罪之行為，須殺豬向祖靈謝罪，否 則親友將遇災難。在三光村中，此習俗一直沿用至今，只要村中舉辦婚禮，
必定執行此儀式，無論為首婚的年輕男女或再婚的中年人，皆須依此習俗 進行之。
此外，值得一提的是，在近十年來，漢人的祭祀方式也開始改變村民 的祭祀行為，部分村民雖為虔誠的基督徒，在清明掃墓時仍學習漢人為祖 先們燃燒冥紙，昐靈界的祖先們在經濟方面不虞匱乏，雖說此舉與基督教 的信仰相衝突，而且山上亦無任何道教、佛教的寺廟，但村民漸漸對於傳 統道教的部分習俗有了某些程度的接受，抱著「寧可信其有，不可信其無」
的心態155，此為近十年來，部份三光村民在宗教行為上之改變。
三光地區的宗教在近五十年來，有著大幅度的改變，而使得他們原有 祭祀團體與祭儀走上崩散一途的原因，可歸納如下：
154台灣總督府臨時台灣舊慣調查會:《番族慣習調查報告書第一卷－泰雅族》，台北：中研院民族所，1996 年,頁 175。
155 高繁昌，1954 年生，為日治時期高崗駐在所巡查高政策之子。2005 年 10 月 22 日訪問。
(1)三光村泰雅族的傳統宗教，最早產生快速變遷的外在因素，乃是日人理 蕃政策的實施。日人授以水稻耕作的技術，族人的傳統歲時祭儀在歲時節 令無法配合、生產技術改變等因素的影響下，遂無法舉行；而歲時祭儀的 執行團體－qutux gaga，在歲時祭儀停止的情況下，無以實際運作，遂因 而名存實亡。
(2)促成三光村泰雅族的宗教進一步變遷的外在因素，乃是基督教和天主教 在戰後，藉由醫藥和救濟品作為傳教之媒介，這些教會之所以迅速為族人 所接納，乃由於後來有許多新的疾病並非以前所曾見，傳統巫醫和任何宗 教儀式均無能為力，基督教和天主教適於此時，以醫藥民生救濟品進入傳 教，族人遂開始進入教堂禮拜，接受外來宗教的儀式。156
復華部落的耆老陳秀夫談到自己信仰長老教會的過程，如下：
差不多民國五十幾年的時候。那時候美國人來，有個叫馬偕的傳教 士。沒有信耶穌的時候，常常都會夢到不好的東西，可是信耶穌後就 睡得比較好。信耶穌，生病的時候就會禱告，就會好一點。教會以前 是有發麵粉、衣服。要自己去教會領。現在是比較好一點了，就不會 給我們這麼多。…(生病的時候，教會不會找醫生來)，就禱告。157 而當筆者提到祖靈信仰與信奉耶穌間是否有所衝突，陳秀夫表示:
156何金山:《秀巒村泰雅族的宗教變遷》，台北:文化大學民族與華僑研究所，1986 年，頁 96。
157陳秀夫，約 1920 年生，二次世界大戰高砂義勇軍，2006 年 8 月 18 日訪問。
愛那個耶穌，沒有祖靈。158
由以上訪談可知三光村的泰雅族接納了西方宗教的原因，除了因為教 會提供民生物資的協助之外，在精神層面方面，西方宗教也能使村民感到 平靜祥和，予以心靈上的滿足。
賴昱蓉亦提到基督教與天主教先後來傳教，傳教人員勸導爺亨泰雅人 停止他們傳的歲時祭儀，爺亨泰雅人也漸接受西方宗教儀式，以往他們配 合小米的歲時祭儀便停止舉行，祭祀團體也無形中解散了。159
由以上可大致歸納出，信奉西方宗教為促使傳統泰雅信仰逐漸消失的 重要因素。
自清朝起，三光村民秉持著傳統泰雅的祖靈信仰與歲時祭儀，雖有日 人古神道的介入，卻未曾信仰神道；但是二次戰後，三光村的泰雅族人由 信仰祖靈與敬畏神鬼，轉為仰奉天主教或基督教，不但宗教儀式、活動與 傳統大相逕庭，此宗教信仰的轉變，亦使得原有的傳統文化與社會結構產 生極大的衝擊。傳統祭祀團體組織而成的社會結構，即頭目領導團體的習 俗，均隨之沒落。
不過，表面上三光村民是以信仰天主教與基督教為主，但是傳統的祖靈 信仰依然存在於他們心中，甚至漢人文化也漸漸地影響當地部分村民的宗
158陳秀夫，約 1920 年生，二次世界大戰高砂義勇軍，2006 年 8 月 18 日訪問。
159 賴昱蓉:《爺亨泰雅人的社會變遷》，台北：文化大學民族與華僑研究所，1988 年，頁 56。
教行為，使得當地的宗教信仰雖然表面上看似單純一致，而實際上，卻摻 雜著多元的元素。