第一章 緒論
第一節 《太平經》的生命本體論
《太平經》中「道」的涵義非常複雜，是變化之生殖義，亦是根源義，有時也有 原則、規律義，及由根源義而衍申出具有宗教範疇的神聖義。以下是整理並分類 關於「道」在《太平經》中的涵義。
1、 變化、生殖義：
《太平經》給「道」的定義如下：「道者，天也，陽也，主生」（卷 56-64＜
闕題＞）因此在變化、生殖義上，傾向於解釋生命的來源，《太平經》皆用類比 語言或互釋性語言來表達「道」的意義，因此「道」具有創造說，也具有流出說 及化生說。
「道」是宇宙生命的本源，這是因為「道」能導化一切，喜好生育，包括天地 都是道所生出。因此「道」無所不能，無所不備。又卷 56-64＜闕題＞云：
「夫道興者主生，萬物悉生。」
卷 137-153＜太平經鈔壬部＞：
「道乃主生，道絕萬物不生，萬物不生則無事類，無可相傳，萬物不相生相 傳則敗矣。」
卷 18-34＜守一明法＞：
「夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣 行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也。」
卷 18-34＜安樂王者法＞：
「道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動 類而生，遂及其後世祖傳，言有類也。」
卷 65＜興衰由人訣第一百一＞：
「道者主生，故物悉生於東方。德者主養，故物悉養於南方。天之格法，凡 物悉歸道德，故萬物都出生東南而上行也，天地四方六陽氣俱與生物於辰 巳也。」
自然無為的人生，是和元氣合而為一的生活。參見羅光《中國哲學的精神》，台北：台灣學生書 局出版，1990 年。頁 11。
8 莊慶信《中國哲學家的大地觀》，台北：師大書苑出版，1995 年。頁 39。
卷 117＜天咎四人辱道誡第二百八＞：
「夫道者，乃大化之根，大化之師長也。」
由以上引文可知，道的定義是具有人可以理解的生殖義之屬性，而其中「化」
的意義是別於「生」的另一層意義。「道乃主生，道絕萬物不生」、「無不由道而 生也。」這裡的「生」表示創造生命之意，而「道無所不能化」、「夫道者，乃大 化之根」中「化」表示有變化、化生之意。而道的流出說在經文中並不多見，卷 49＜急學真法第六十六＞云：「夫道者，乃與皇天同骨法血脈。」卷＜56-64＞闕 題＞云：
「夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當共一大道而行，乃得流通。」
卷 154-170＜分別形容邪自消清身行法＞云：
「道之生人，本皆精氣也，皆有神也。」
卷 40＜分解本末法第五十三＞
「夫天道生萬物，當周流俱具，睹天地四時五行之氣，乃而成也。一氣不足，
即輒有不足也。」
在道教經文中「化」者還有隨順的意味9，指的是由上而下的自然生成法則。
依順「道」的造化，則可以生人生萬物，生命遵循生老病死，事有興衰，輪迴不 息。因此道的生殖義，並非人世間普遍認識的生出之意，還有具形上學或神學語 言的「化生」意義。
「道」具有主宰萬物生命的「生殖」意義，其生殖方式是「變化」而來，我 們可以「化生」來形容「道」的形上象徵名詞，因此卷 117＜天咎四人辱道誡＞
說：「道為化首」、「道者，乃皇天之所取法也，‥‥生之端首，萬事之長，‥‥
凡化之所從起也。」其「化生」的象徵意義是相對於地球上凡物生命起始的最神 秘、神聖而最高級之生殖方式，《太平經》以「上善」來讚美這種「道」體的「生 化」作用。但是《太平經》在談到道與人與其他生物生命之間的關係上，是不使 用「化」這字，而是是用「生」這字。見卷 18-34＜錄身正神法＞：
「天之使道生人也，且受一法一身，七縱橫陰陽10，半陰半陽，乃能相成。
故上者象陽，下者法陰，左法陽，又法陰。陽者好生，陰者好殺，陽者為
9 王麗英，＜順化與逆化－道教哲學的思維特徵＞，道教文化資料庫。http://www.chinataoism.org
10 七：指眼耳鼻口七竅。
道，陰者為刑。‥‥陽處首，陰處足。」
卷＜56-64＞闕題＞云：
「夫道興者主生，萬物悉生。」
卷 97＜妒道不傳處士助化訣＞：
「夫天以要真道生物，乃下及六畜禽獸。」
卷 67＜六罪十治訣＞：
「今皇天有道，以行生凡物，擾擾之屬，悉仰命焉。」
因此「道」若無法正常的「生」，則萬物不存在也無法生存，甚至生殖而傳 宗接代。「道」主宰的「生殖」德行，具有影響世界存在的重要意義。《太平經》
經文中說「天道」一詞，概皆指具有生殖、生成之意。
卷 73-85＜闕題＞
「天道常生無有喪，地道持兩主死亡。」
卷 117＜天咎四人辱道誡第二百八＞
「今天乃貴重傳相生，故四時受天道教，傳相生成，無有窮已也，以興長萬 物類。故天者名生稱父，地者名養稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，
更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也。」
這裡的「天道」乃由「道」性所發展。「天道」更成了由「始」到「終」循 環發展的恒常運行。這恆常的運行，代表的是一種生生不息的生命力。
卷 72＜齋戒思神救死訣第一百九＞
「天地自有神寶，悉自有神精光，隨五行為色，隨四時之氣興衰，為天地使，
以成人民萬物也。夫天地陰陽之間，莫不被其德化而生焉。」
卷 73-85＜闕題＞：
「天者好生道，故為天經；積德者地經，地者好養，故為地經；積和而好施 者為人經。」
卷 112＜不忘誡長得福訣第一百九十＞：
「惟天地亦因始初，乃成精神，奉承自然，生成所化，莫不得榮。因有部署，
日月星辰，機衡司候，並使五星，各執其方，各行其事。」
以上引文中，可知《太平經》在處理「道」、「天」的範疇時，並非在論證「道」、
「天」的存在與否，反而強調在功能與作用上普遍賦予「道」與「天」具有的變 化、生殖義。這定義對於《太平經》的生命觀思想，有重要的引領作用。因為往 後《太平經》所要表達的生命倫理哲學，全是處在「道」具有變化、生殖作用的 基礎上來論述。而「道」的作用是普遍化生萬物，使萬物生生不息的源頭就是老 子以為萬物始母信仰的母性意象11。
老子將「道」哲學化，也就是邏輯化；但又多了些抽象的形上義。為了向世 人說明老子的學說，在道德經中藉喻許多具體的名詞來講解。例如：「玄牝」12、
「守母」13、「食母」14。直接說明「道」的母性意象，也間接說明「道」的母神 崇拜觀念。老子以創世的母神「玄牝」作為天地萬物的本始本根，來闡明道教的 本始性和本根性，並建立起道的宇宙生成論和本體論，這就是道教哲學的本體論 的進路過程。《太平經》承襲老子「道」的創世母神意象，也倡導回歸「嬰兒」
時期，卷 120-136＜太平經抄＞辛部：「以是內氣養其性，然後能反嬰兒，復其命 也。」並發展出「守一」的修持方法。這是因為「道」具有永恆不滅的生殖力、
生命力、他就是創生萬物的原初神聖的元嬰。若能透過「守一」的修煉，則使人
「復歸於嬰兒」15，就能獲得永不枯竭的生命之泉，終身受到母親的庇祐保護，
處於安全之中。以下列表說明「道」的母性意象與其化生的孩子意象之關係。
根源：道之宇宙本體（母親）
↓
富 下 冷 冬 雌 夜 月 地 陰 現象
（子） 貴 高 暖 夏 雄 晝 日 天 陽
2、原則、規律義
《太平經》中運用「道」最多的詞句，多半是勸告人們應該遵循「道」的原
11 《道德經》第五十二章：「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其 母，沒身不殆。」
12 《道德經》第六章：「谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」。
13 《道德經》第五十二章：「復守其母，沒身不殆。」
14 《道德經》第二十章。「我獨異於人，而貴食母。」
15 《道德經》第二十八章。
則、規律，順道生人或物而不可逆道而行，因此道在關注生命的意義概念上，其 屬性仍脫離不了對生命發展的功用上。「道」不僅只是創造性化生天地萬物而已，
因為它具有母性意象，因此不會把我們生下卻棄之不顧；他如同母親一樣慈祥的 關心我們，又無時無刻的保護著我們，它的本性是孩兒一生的教育範本與準則，
因此可以是天地萬物賴以生存的依歸，更是天地萬物運行的永恆與普遍法則。例 如卷 35＜分別貧富法第四十一＞云：「道者，乃天地所案行也」是說「道」是生 生不息的母性意象轉換成非一般準則，不容懷疑，而是永恆，普遍法則的意象。
這種意象在《太平經》中更轉換成具有神學語言的神聖意象。
《太平經》在講述生命倫理學概念時，「道」多表示為萬物發生與運動的普 遍法則以原則、規律義而言，《太平經》內容中談「和合夫婦之道」16或「天行道，
晝夜不懈」17、「所謂僅順天之道」18‥‥等等。「道」後來也衍生為為人處世、作 事之道。
卷 18-34＜合陰陽順道法＞：
「道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神 且明，失其治者道不可行。」
此處的「道」以陰陽和諧統一的狀態，統一即是「合」，合陰陽即是「順」
道了，藉此來闡明「道」的是普遍法則，是最高的真理。
卷 18-34＜安樂王者法＞：
「自然守道而行，萬物皆得其所矣。天守道而行，即稱神而無方。」
卷 18-34＜行道有優劣法＞：
「天行道，晝夜不懈，疾於風雨，尚恐失道意，況王者乎？」
以上經文大意是：上天遵循道而運行，晝夜不懈，比風雨還來的快，尚且擔 心失去真道的心意，何況是人間的帝王呢？這是在強調「道」作為天地運行所要 遵循的準則，是不容懷疑的，「道意」是將「道」人格神化了，具有賞善罰惡的 意向。因此後來被引申為宗教性的神聖義。又卷 137-153＜太平經鈔＞壬部：「天 道可順，不可逆，順天者昌，逆天者亡。」這裡的「天道」是指季節交替推移的 規律而言，春夏秋冬四季的推移是順次而來，若是在立夏之時，天候卻是嚴寒下 雪，表示天道逆反，必有災異發生，人們應當深思逆天而亡的效驗。這是造成社 會性群體生命居家遭逢災難的主要原因。
16 卷 18-34＜行道有優劣法＞。
17 眷 18-34＜守一明法＞。
18 《太平經合校》卷一百一十五至一百一十六。＜闕題＞。
卷 117＜天咎四人辱道誡第二百八＞：
「道者，乃皇天之所取法也。最善之稱，冠無上，包無表，內無裏，出無間，
入無孔，天下凡事之師也。」
「夫道之生天，天之有道也，乃以為凡事之師長。」
這是歌頌「道」的本質與作用。認為「道」是偉大的上天應該要效法的對象，
這是歌頌「道」的本質與作用。認為「道」是偉大的上天應該要效法的對象，