《太平經》的解脫觀

《太平經》作為早期道教的一部重要經書，其內容必有令人折服之處，否則 難以被奉為宗教組織內部的指導性經典。《太平經》的宗教哲學體系，是繼承儒 家的人本思想為前提去討論人和神之間的問題，而非以神為中心的思維方式，因 此人在現世中的問題才是《太平經》真正關心的。一部經典若是經常考量人的處 境，回答人生際遇吉凶禍福的由來，更能關懷人的生命發展，並能提供個體生命 對人生意義的追尋方向與具體實踐方法，如此必能使讀者有主動閱讀的興趣，並

能取得讀者心理上的認同，甚而有皈依的心理現象。《太平經》能成為漢末早期 道教初創時所信奉的經典，應該就是有這樣的內容特徵。

若仔細閱讀《太平經》，可發現其苦痛觀內容佔整部經文超過三分之一以上，

但《太平經》並非因此體認人生皆苦，而提倡勸人輕視此生而重視來生的思想，

反而認為人生有苦是必然現象，若不想有苦痛的人生，即應積極行善積德，一方 面使社會一片祥和，群體都樂於行善助人，一方面使個人生活在愉悅中，進而以 達觀的人生態度去面對際遇的逆流。這是《太平經》人生觀的基本概念。但《太 平經》認為貴生與樂生的思想只是基本的人生態度，容易淪為空談，所以 115-116

＜太平經鈔辛部＞說：

「天教吾具出此文，以解除天地陰陽帝王人民萬物之病也，凡人民萬物所患 苦，悉當消去之。」

卷 45＜起土出書訣第六十一＞：

「從今以往，欲樂富壽而無有病者，思此書言，著之胸心，各為身計，真人 無匿也，傳以相告語。」

卷 50＜生物方訣第七十一＞：

「吾書辭上下相集冊以為文，賢明讀之以相足，此乃救迷惑，使人長吉而遠 凶害，各當旦夕思其至要意，以全其身。」

說明《太平經》重視現世生命，應該按經文內容去實踐，才能拯救人於水深 火熱之中，即唯有《太平經》才能救贖世人於受苦受難之中。《太平經》從造成 人類苦痛的諸多因素分析入手，提出了許多具體的方法，企圖使人從苦難之中獲 得徹底的解脫，進而長生久視、升天成仙。

關於《太平經》討論人們在生活中如何消災避禍的方法，其中較重要的，大 約可歸納為九種：（一）行善法；（二）帝王善政法；（三）和樂卻災法；（四）守 一法；（五）辟穀法；（六）思神法；（七）祭祀禳解法；（八）丹書祝除法；（九）

方藥針刺法。

（一）行善法

《太平經》既然認為人痛苦的根源是自作自受而來，因此解鈴人還須繫鈴 人，自力救濟正是獲得解脫的首要途徑。卷 72＜齋戒思神救死訣地一百九＞云：

「人者，乃象天地，四時五行六合八方相隨，而壹興壹衰，無有解已也。故

當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，理不忘亂，則可長久矣。」

卷 18-34＜錄身正神法＞：

「天之使道生人也，‥‥陽者為善，陽神助之；陰者為惡，陰神助之。積善 不止，道福起，令人日吉。」

人的興衰吉凶是就像天地運行一樣，例如四季的興衰，所以這吉凶禍福本來 就是無法避免的，但是可以預作準備，防範未然，安不忘危，存不忘亡，條理分 明時也不要忘記雜亂之時的煩惱，這樣就可以長治久安了。《太平經》經常勸人 要會算計規劃自己的未來，每次的言行當中都應審慎思量之後才放手去做。或者 如同隨時備戰中的軍隊一樣防範未然，才能解救承負的果報定律。《太平經》認 為努力為善者就是經常為自己打算的人，這種人一生中只想著不斷的積善棄惡，

怎還有時間去自尋煩惱呢？見卷 40＜努力為善法第五十二＞：

「真人前，天下之人凡有幾窮乎？‥‥天下之人有四窮。‥‥思其父母不能 去，是一窮也。‥‥女欲嫁，男欲聚，不能勝其情欲，因相愛不能相離，

是二窮也。‥‥夫婦老長，顏色適不可愛，其子少可愛，又當見養，是三 窮也。‥‥便自老長不能行，是四窮也。能得明師，思慮守道尚可。‥‥

守善學，游樂而盡者，為樂游鬼，法復不見愁苦，其自愁苦而盡者為愁苦 鬼，惡而盡者為惡鬼也。‥‥魂魄得常游樂，與天善氣合。‥‥子既來學，

不欲聞此，即且努力為善矣。」

這段經文意思是說明凡人皆有四大煩惱、窮困，一是思念父母苦，二是愛別 離苦，三是年老色衰之苦，四是老而無養之苦。這些煩惱是一種承負造成的苦痛，

若要解承負之煩惱、災謫，其中方法就是「守道」與「守善」。唯有遵循上天的 本性，努力為善，即能快樂地優游而死，成為快樂逍遙之鬼；

因此「善得善、惡得惡」¹⁸，為惡者必當憂愁痛苦之鬼。見卷 40＜努力為善法第 五十二＞：

「子但急傳吾書道，使天下人得行之，具思其身，定精念，合於大道，且自 知過失所以來也，即承負之責除矣。」

卷 1-17＜太平經鈔甲部＞云：「天道無親，唯善是與。」認為天道只會親近 行善的人。說明人的罪孽越來越深重，不需要等到大陽九的旱災和大百六的水災 這樣的劫數來臨，人們隨時都要面臨小災難的發生，除了積善棄惡的種民才能被

18 卷 114＜不孝不可久生誡第一百九十四＞。

上天檢選而免於苦難，得到救贖。

「堯水之後，湯火為災，此後遍地小小水火，罪重隨招，‥‥為惡則促，為 善則延。未能精進，不能得道。‥‥除凶民，度善人。善人為種民，凶民 為混齏。‥‥大道神人更遣真仙上士出經行化，委屈導之，勸上勵下，從 者為種民，不從者沉沒，‥‥。種民上善，十分餘一。中下善者，天滅半 餘，餘半滋長日興，‥‥君聖賢，嚴明仁慈，無害理亂，延年長壽，精學 可得神仙，不能深學太平之經，不能久行太平之事。天道無親，唯善是與。

善者修行太平，成太平也。成小太平，與大太平君合德。‥‥舉善者為種 民，學者為仙官。」

行善積德是成為種民的首要條件，有善功才能次第學習《太平經》長生成仙 的秘訣。《太平經》是一本勸善書¹⁹，關於勸人為善的內容不可勝數，以下整理 重要經文供參考之：

卷一百＜東壁圖第一百六十三＞：

「陰祐利人常吉，其功增倍。陽善者，人即相冗答而解；陰善者，乃天地諸 神知之，故增倍也。積德者富，仁愛好之，其善自日來也。‥‥好道者長 壽，乃與陰陽同其懮，順皇靈之行，天地之性，‥‥故天祐之也，‥‥。

學以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也；善者自興，惡者自病，

吉凶之事，皆出于身。‥‥天道無私，但行之所致。‥‥故為善，乃于內 外神反為其除害。」

卷 101＜西壁圖第一百六十四＞：

「乃致自然之際會，審樂以長存，‥‥無好無害，善者自興，惡者自敗。‥‥

凡天下之事，各從其類，毛髮之間，無有過差。‥‥固守柔者長壽，好鬥 者令人不存。‥‥善者乃上行，惡者下降。」

卷 102＜經文部數所應訣第一百六十七＞：

「上善之人得天報者度也，中善之人得人報，故愛利之而化之‥‥。」

卷 108＜瑞議訓訣第一百七十四＞：

「自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之數，無 可怪也。故人心端正清靜、至誠感天，無有惡意，瑞應善物為其出。」

19 李剛：「道教經典從《太平經》、《清靜經》到後來民間流行的功過格，都是提倡人生在世，應 該多行善事。」《勸善成仙－道教生命倫理》，四川：人民出版社，1994 年，總序頁 7。

卷 111＜有德人錄命訣第一百八十一＞：

「行善可盡年命，行惡失長就短，惡惡不止，禍及未生，何可希望？行自得 之！其命亦薄，不近其算。」

「努力為善，子孫延年。」

卷 114＜不用書言命不全訣第一百九十九＞：

「大化行善，壽亦無極。」

卷 114＜病歸天有費訣第二百一＞：

「努力為善，無入禁中，可得生活竟年之壽。」

人若能努力為善，並不犯上天之禁忌，就可以得到長生的壽命。此外卷 67＜

六罪十治訣＞開示世人，當化六罪為六善，才能「助天生物，助地養形，助帝王 修政化民」，以趨吉避凶，增壽長生，澤流子孫。可知行善不僅可以解除個人承 負之流災以外，還可以幫助帝王施政、教化人民之功效。卷 40＜努力為善法第 五十二＞：云神人問真人現在修道學習，把什麼當作自己的目的，真人回答，把 享有天年當作目的：

「真人今學，以何自期乎？以年窮盡為期。善哉子志，可謂得道意矣。然，

凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。何謂也？‥‥守善學，游樂而盡 者，‥‥而人不肯為善，樂其魂神，其過誠重。‥‥魂魄得常游樂，與天 善氣合。‥‥子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣。‥‥即傳吾書道，

使天下人行之，且之過失所以來也，即承負之責除矣。」

此文中可知《太平經》勸善的內容包括兩方面：一是倫理道德的修養。「為 人君者樂思太平，得天之心」，君者、民者都應當努力為善才能解承負之責。二 是煉形化體的養生實踐，使精神與肉體「與天善氣合」以返本歸真。

此外《太平經》認為孝順者可長壽，對父母孝順是行善的其中一種。

卷 114＜某訣＞是主要討論孝道的其中一篇經文：

「善者其愿皆令其壽，白首乃終。上壽百二十，下百餘歲，善孝所致，非但 空言而語也。」

同卷又云：

「天下之事，孝為上第一，人所不及，積功累行，前後相承，無有所失。名

復生之人，得承父母之恩，復見孝順之文。天定其靈籍，使在不死之中，

是孝之家也。‥‥天上名之為孝善神人，皆為神所敬。有求美之食先上，

遺其孝行，如是無有雙人，其壽無極，精光日增。」

此段經文強調「天下之事，孝為上第一」，行善者可榮獲「復生之人」再 生與「孝善神人」的稱號，這就是為善者的福報。除了可致長壽，被舉薦當官以 外，行善者還會在好日子生下兒孫，子孫也會獲得高官厚祿，成就非凡。見卷 114＜不孝不可久生誡第一百九十四＞：

「性善之人，天所祐之。子孫生輒以善，且下無禁忌，復直月建，日月星光 明之時，用是生者，何懮不壽乎？是為善行所致也。」

卷 114＜不可不祀訣第一百九十六＞：

卷 114＜不可不祀訣第一百九十六＞：