凡界生命的解脫境界

（一）壽至善

《太平經》中並無來世的觀念，認為人一生只有一次的生命，死亡即代表一 切都結束了，因此經常提到人生在世應該審慎思考人生的意義與目的，即時進行 人生的規劃。

見卷 72＜不用大言無效訣第一百一十＞：

「凡天下人死亡，非小事也，壹死，終古不得復見天地日月也，脈骨成塗土。

死命，重事也。‥‥故凡人壹死，不復得生也，故當大備之。」

卷 90＜冤流災求奇方訣第一百三十一＞：

「夫人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復見。今人居天地之間，從天地開闢以

3 卷 114＜九君太上親訣第一百九十三＞。

4 卷 111＜善仁人自貴年在壽曹訣第一百八十二＞。

5 漢制規定，公侯將軍佩紫綬，諸王國貴人、相國佩綠綬，九卿、太守佩青綬，四百石至二百石 官佩黃綬。

來，人人各一生，不得再生也。自有名字為人。人者，乃中和凡物之長也，

而尊且貴，與天地相似；今一死，乃終古窮天畢也，不復見自名為人也，

不復起行也。」

「真人問：人死當奈何哉？願聞之，唯天師。然，夫物生者，皆有終盡，人 生亦有死，天地之格法也。」

人的身體是稟賦天地而來，所以整個生命是被聖化的存有現象，顯示人的生 命得來不易，價值尊貴。可惜每個人都只有一次生命，不能夠再生，只要是人都 會面臨死亡的議題。人在單獨面對死亡的過程中，才會意識到死亡是一切恐懼的 集合，見不到天地日月、完全消失在這世上，不知將到什麼地方去。因此人應該 深思遠慮，如同古者聖人捨棄生命之外的事物，早晚都想著索求、渴望人世生命 的長壽之道。

《太平經》將「壽」定義為「竟其天年」，即是確實享受先天「正命」的善 終。卷 39＜解師策書訣第五十＞：

「壽者，竟其天年也。」

卷 70＜學者得失訣第一百六＞：

「萬物既生，皆能盡其壽而實者，是也；但能生，不而盡其壽，無有信實者，

非也。」

先天性的「正命」說，意指「人生各有命也，命貴不能為賤，命賤不能為貴 也」。（卷 71＜致善除邪令人受道戒文＞）又卷 102＜經文部數所應訣第一百六十 七＞：

「天受人命，自有格法。‥‥天命：上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽 八十為度，霸壽以六十為度，仵壽五十為度。」

經文指出每個人活的歲數是上天所決定，是無法改變的，一般人多半以八十 歲為標準，如果能屆滿八十歲而死亡，就是竟其天年了，也就是得「壽」了。以

《太平經》撰作時期而言，當時朝政敗壞，流民四溢，因此人多夭壽，難得以竟 其天年，《太平經》所以將得「壽」視為人世生命應該追求的的意義價值所在。

卷 90＜冤流災求奇方訣第一百三十一＞舉說古人恐懼死亡，每天早晚都沉溺在 尋求使生命獲得延長的異聞殊方：

「古者聖人帝王時時有大自重愛而畏死者，旦夕思行求異聞殊方，敬事道 人，力盡財空而已，至誠涕出，感動皇天，天乃為出瑞應，道術之士悉往

佑之。故多得老壽，或得度世。」

古人「力盡財空」而追求現世生命不死的毅力感動了上天，上天於是為 他降下吉祥的徵兆，有道之人都會前往佑助，所以恐懼死亡，同時又努力積極追 求長壽的人一定可以獲得長壽甚至不死而度世。因此認為人應該將長壽，視為凡 界生命的意義與目的。

既然將長壽視為個體生命在凡界的渴望，人們就應該竭盡所能的去追求，如 古人「力盡財空」的將身上所有財物全部花費在索求長壽真道之上，90＜冤流災 求奇方訣第一百三十一＞云：

「古者聖人深計遠慮，知天下之財物，會非久是其有也。身在，財物固固屬 人身；身亡，財物他人有也。固無可愛惜，極以財物自輔，求索真道異聞 也。固其身反得長存，財則在，常屬於人也。是故當極力財空盡而已。財 者，但過求，須臾得之耳。失財，乃天下人之有也，會不久吾有也。此名 為賢聖明智，養身以道，知用財法，故多得老壽也。」

古代聖人深謀遠慮，知道天下的財物並非永遠為自己所有，人活著時，

財物固然是自己的，但死了，財物就屬於他人的了，所以不值得珍惜，應該盡力 把財物當作輔助求道的手段，用來尋求真道奇方。獲得越久的生命，財物在身邊 的時間越久，所以應當極力追求長壽之道，就算用盡了財物也不罷休。聖賢明智 的人因此懂得運用財物來換取更多、更長的壽命，這才是努力求「壽」的具體表 現。

除了財物不及「壽」以外，知識廣博、藏書豐富者也不及「壽」；尊貴也不 及「壽」。見卷 73-85＜闕題＞：

「賢明智乃包裹天地，積書無極，而不能自壽益命，此名空虛，無實道也。」

卷 71＜致善除邪令人受道戒文＞：

「天上度世之士，皆不貪尊貴也，但樂活而已者。」

《太平經》認為人應該懂得「驗行鏡其身，自知可為得失法。」（卷 73-85

＜闕題＞）衡量哪些知識才是真正要追求的，哪些知識對延長個體生命才具有幫 助？若所得知識不能使自己延年益壽，這就可以說這人的學問是空洞虛名，沒有 獲得實質的真道。因此「自壽益命」可以作為獲得真道的標準。

追求生命的長壽，其實就是使形驅我的持續保固，形驅我若能長命百歲，相 對財富就累積越多，就越能無後顧之憂的追求長生之道；且形驅我若能持續運

作，情意我所累積知識就越能幫助形驅我的保存。因此《太平經》認為「壽」乃 至善。

卷 56-64＜闕題＞：

「願聞絕洞彌遠六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善。」

天地之間，以生命最為尊貴，所以「生」是「富有」之價值意義，而如何維 護此「富有」，就是法天之善性。此「壽最為善」說法，乃將性與命混為一談，

亦表示《太平經》對「命」的強調與重視。壽命的長短決定個人行為所累積的善 功，即越長壽，是所積善功越多的效驗。而「最善」意指人間最美好的事⁶，「壽」

之所以被以為「最善」，當然是超越高官厚祿、榮華富貴，超越人間一切最美好 的事物，甚至也不是宗教性所經驗神聖的幸福感受。從《太平經》的「貴生」觀 可知，求生存是人的本能，無功利主義的宣染，因此要獲得這種最美好的事，並 非難事，只要在現實生活中表現出「常欲樂生，汲汲若渴」的態度，每個人都可 以得到這人間最美好的事物。

（二）生命的意義在追求長生

漢末的社會景象，就是「流散冗食、餧死於道，以百萬數。」、「百姓饑饉，

父子分散，流離道路，以十萬數。」⁷，因此漢代政府施行許多預防與安輯流民 的措施，例如大赦及贖刑，目的正是避免人命的死亡，加劇社會問題的日益嚴重。

從《太平經》：「壽最為善」的倡導，亦可視為預防亡命的策略之一，只不過是從 社會教化的途徑進行，從心理層面去強化人心，以貴生、樂生的思想為基礎，鼓 吹生命長壽具有無與倫比的價值意義，因此認為人應該將長壽視為追求生命意義 的目的所在。

《太平經》對於追求生命的意義，認為應該從教育著手，才能次第塑造修身、

齊家、治國、平天下的太平世界。

卷 97＜妒道不傳處士助化訣第一百五十四＞：

「人安得生為君子哉？皆由學之耳。學之以道，其人道；學之以德，其人得；

學之以善，其人善；學之以至道善德，其人到老長，乃復大益善良。‥‥

6 潘顯一＜論《太平經》的生命美學思想＞，收錄於《宗教哲學》第四卷第四期，台北：宗教哲 學研究社，1998 年 10 月。頁 143。

7 漢書卷八五，谷永傳，頁 3462；卷八一，孔光傳，頁 3358。（《漢書》，台北：世界書局，1972 年）

故夫要道秘德，乃所以承天心而順地意，可以長安國家，使帝王樂者也。」

卷 49＜急學真法第六十六＞：

「教導之以道與德，乃當始有知自重自惜自愛自治。」

可見《太平經》對於生命本質的價值，必須由教育的手段才能彰顯。並認為 從教育著手，才是興國廣嗣、國富民安的基本策略。但社會上的學問之多，目不 暇給，令人價值偏差的浮華書甚多，究竟哪種學問才是人應該要學習的，卷 39

＜解師策書訣第五十＞云：

「居者，處也；處天地間活而已者，當學真道也，浮華之文不能久活人也，

諸承負之厄會，咎皆在無實核之道故也。」

華而不實的文辭不能讓人不老而壽，各種承負的災害，錯誤都在於沒有掌握 實用的真道之緣故。所以天下有賢明智慧的人，多能處理天地之間的問題，卻往 往不能處理自身長壽的問題。

卷 73-85＜闕題＞：

「賢明智乃包裹天地，積書無極，而不能自壽益命，此名空虛，無實道也。」

認為「自壽益命」可以作為獲得真道的標準，求學問道最較緊的事，是對「壽」

的追求。卷 73-85＜闕題＞更具體說明作學問應該以追求「壽」最為迫切：

「學問何者為急？‥‥壽孝為急。壽者，乃與天地同優也。孝者，與天地同 力也。故壽者長生，與天同精。‥‥此二者，得天地之意，凶害自去。深 思此意，太平之理也，長壽之要也。‥‥壽孝者，神靈所愛好也。」

此段經文將「壽」優先「孝」而立論，可見《太平經》對長壽境界的重視。

更說明聖明之人生命中致力而迫切要追求的，就是壽和孝這兩件事。因為「壽」

可以與天地和順一致，並且是符合天地之意，一切凶害都會自行退去。因此可知

「壽」是人世生命的意義所在。

卷 40＜努力為善法第五十二＞：

「真人今學，以何自期乎？以年窮盡為期。善哉子志，可謂得道意矣。」

神人問真人現在修道學習，把什麼當作自己的目的？真人回答，把享有天年 當作目的。神人聽了真人的回答，稱讚的認為真人已經深得道意了。以上經文，

具體的指出生命的意義應在於追求長壽或是竟其天年的壽命，這才是符合天地本

「貴生」的本性。

卷 110＜大功益年書出歲月戒第一百七十九＞認為貪求長壽之人，基本上是 遵從上天好施生的德性。

「貪生之人，自不忘天所施為，故重之者，承愛人之命耳。念善得善，壽不

「貪生之人，自不忘天所施為，故重之者，承愛人之命耳。念善得善，壽不