第一章 緒論
第二節 研究材料說明
《太平經》是早期道教的經典，造經距今約一八一七年的東漢末年。但《漢 書•李尋傳》就記載早在西漢成帝時期甘忠可撰有《天官歷包元太平經》一書，
兩書內容主旨都提出對追求太平世界的渴望，因此學者皆推論有非比尋常的淵源 關係。然而此經雖收錄於《正統道藏》中，但年代久遠，全經仍殘缺、不完整，
之後英國倫敦圖書館藏的《太平部卷第二》（s4226 號）之《太平經》目錄（王明 稱為《敦煌目》）也只能協助校勘《正統道藏》本《太平經》中的卷數及篇目之
比對22，及補足原已散佚的篇目名稱。對於還原《太平經》一百七十卷原始樣貌，
于吉所得一百七十卷之《太平清領書》24。漢末靈帝（168-189）、獻帝（189-220）
時，牟子著的《理惑論》是最早談及《太平經》卷數及其經文宗旨： 236-237。
23 引自黎志添＜試論中國學者關於《太平經》的研究＞，載於《中國文化研究所學報》（香港：
《後漢書》章懷太子注： 書》言《太平經》有一百七十卷。且英國倫敦博物館敦煌經卷（Stein）S4226 號
《太平經》目錄亦載總卷數是一百七十卷，因此《太平經》確應有一百七十卷。
「…號《太平清領書》。其言以陰陽五行為家，…後張角頗有其書焉。及靈 帝即位，以楷書為然。」
可佐證此經內容為當時社會、學界所重視之經典著作，可惜後世以為文辭拙 澀、經句難懂而未能重視，加上經歷長期的流傳，難免在輾轉抄輯節錄過程中，
造成經文的遺失脫誤。如今《太平經》峰迴路轉，經過近世紀相關學者努力不懈 的研究、考據，才得以使千餘年前之佳作從新浮現。
九○年代起，《太平經》才出現譯注本。皆根據王明先生的《太平經合校》
為底本，以更多的文獻資料（包括《敦煌本》）及運用訓詁學、音韻學等方法，
進行學說的考據及文字的校勘與譯注，因此增益《太平經》內容的恢復原貌。羅 熾著《太平經注譯》是最早的注譯本30，香港商務印書館出版的《太平經逐字索 引》31是研究《太平經》的工具書，其他還有俞理明著《太平經正讀》32，龍晦、
徐湘靈、王春淑、廖勇等共同譯注的《太平經全譯》及楊寄林著《太平經今注今 譯》33。
鑒於以上注譯本皆根據王明先生的《太平經合校》為基礎而予注譯，因此本 論文亦以《太平經合校》一書作為研究時的徵引依據以《太平經合校》一書作為 研究時的徵引依據。但恐《太平經合校》有缺漏文字之虞，因此以新文豐出版八 十四年版之《正統道藏》太平部之《太平經》為研究底本，再以《太平經合校》
及龍晦、徐湘靈、王春淑、廖勇等共同譯注的《太平經全譯》以及楊寄林著《太 平經今注今譯》等為參考文本。
（二）主題方面：
本論文以《太平經》中的生命觀為研究主軸，開展出《太平經》的思想體系，
試圖闡明《太平經》中的生命本體論及回答人生苦難的原因，進而教人如何面對 人生的苦難，透過種種的修煉工夫使身心靈得以從凡界中解脫，達到與世長存、
成仙的境界。
《太平經》中如此善待生命的思想體系，乃繼承秦漢時期的神仙、讖緯、民 本思想潮流，是生命觀中「學」的部分，並結合中國自古對於生命的保固，以人 體為重心的養生修持的種種「術」之運用，以陳述人類求生存之外，對生命發展
30 《太平經注譯》（重慶：西南師範大學出版，1996 年）
31 《太平經逐字索引》（香港：香港商務印書館，2000 年）。
32 《太平經正讀》（四川：巴蜀書社，2001 年）。
33 《太平經全譯》（貴州：貴州人民出版社，2000 年）。《太平經今注今譯》（河北：河北人民出 版社，2002 年）。
的終極目的的嚮往，並能造成社會進化的定律。
以《太平經》的生命觀為研究視域而言，在《太平經》的造經時代，此思想 並非一時之說，儒家、道家才是思想源頭，《太平經》只是將此思想加添神秘性 而重新包裝、再予發揮罷了！因此，若想直觀《太平經》的生命哲學，即應將其 中的生命觀進行解構，如此才能真正還原《太平經》生命觀思想體系的精髓。兩 漢的五行讖緯學與氣化萬物、人本思想的儒家哲學、道家的樂生拒苦，接續方仙 道的煉養成仙之術…等，都是主題研究時，應參考的資料。但相關論述資源龐大，
只能以概略性，擇重要的漢代中國哲學中關於人性觀，倫理學，修養論等相關著 作予研究上的參考。如先秦時期的《黃帝四經》、《帛書老子》34《呂氏春秋》，西 漢時期劉安的《淮南子》、劉向的《列仙傳》、董仲舒的《春秋繁露》及東漢時期 嚴遵的《道德真經指歸》，及班固編輯之《白虎通》等等，都與本論文主題思想 論述上有承先啟後的關聯性。此外陶弘景著《養性延命錄》是一部著名的道教養 生著作，它所輯錄的內容上自神農、黃帝，下至魏晉諸賢的養生言論。對於在養 生修持方面的論述當有參考的價值。
第三節 試評前人研究成果
關於前人的《太平經》相關研究成果中，一般可依歷史的「階段分期」來回 顧研究方向及其成果。台灣龔鵬程教授在《道教新論》序文 35（1980 年）、李豐 楙教授在＜當前《太平經》研究的成果及展望＞36（1991 年）皆以此方式來回顧。
王平先生接著在《《太平經》研究》（1995 年）一書的引言說：
「六十餘年的《太平經》研究歷史，從時序和研究重心著眼，大致可分為三 階段。第一階段從一九三○年至五十年代初。……第二階段自五十年代至 六十年代中期。……第三階段是六十年後……。」37
香港黎志添教授在＜試評中國學者關於《太平經》的研究＞（1996 年）也 以「階段分期」來回顧，其分段時期和王平先生相應，同是分成三階段。但第三
34 馬王堆出土的《帛書老子》（台北：河洛圖書出版，1975 年）、《郭店楚墓竹簡本老子》（北京：
文物出版社，1998 年）
35 龔鵬程《道教新論》（台北：學生書局：1991 年）序Ⅶ、Ⅷ。
36 李豐楙＜當前《太平經》研究的成果及展望＞，《道教新論》（台北：學生書局：1991 年）頁 332。
37 王平《太平經研究》（台北：文津出版社，1995 年）頁 1-3。
時期，黎教授再分前、後兩時期。即一九八○至一九八五年和一九八六以後。除 了從《太平經》研究的歷史來回顧以外，黎教授在結語中認為「中國學者在過去 六十餘年《太平經》研究的成果，最大的特色是突出經典本身的社會思想與後漢 政治歷史的密切關係，以及對《太平經》東漢成書說的執著，但是，在深入研究
《太平經》所反映漢代宗教精神史方面，仍未能獲得充分的關注和研究。例如：
《太平經》與漢人的讖緯災異宗教思想之間關係的研究、《太平經》與漢人的生 死觀和終極觀的詳細分析‥‥。」38此段話，可見黎教授對《太平經》的相關研 究，有極專業的批判及深刻的思考。關於黎教授認為《太平經》的研究，缺乏對 人與宗教之間的關注，筆者亦認同。尤其《太平經》談人與神之間的關係，更是 其宗教化過程不可或缺的重要論述。人如何經由自力的基本救濟，再透過遵守神 的誡命來獲得救贖；這種神主動參與人生命的歷程，基本上就是《太平經》內顯 的宗教性格。
此外，台灣學者林富士教授在＜試論《太平經》的主旨與性質＞（1998 年）
一文中，認為這六十餘年的《太平經》研究，可分成五項：第一是《太平經》的 文獻考辨，包含作者和其著作時代及其卷書。第二是《太平經》的性質。第三是 對《太平經》內容和思想所做的分析。第四是《太平經》對太平道以後的教團的 思想、教義的影響。第五是《太平經》和當代其他經典的交融問題。39
然而對於《太平經》的研究，我們可以允許透過種種詮釋方法、角度來探討 其內在的思想價值，但《太平經》若被切割、分段來觀察，就顯的相當粗略，所 以應該「整體」的去看《太平經》，也才能徹底了解《太平經》。這是林富士教授 從前人研究成果的回顧中，所做的結論。因此本論文將依此殷鑒，試圖以「整體」
而有系統的方式去研究《太平經》。
本文擬以《太平經》為研究文本來試圖探討其中生命觀思想及其養生修持的 功夫。但前人依此經的生命觀為討論核心的相關研究論文，為數不多，最早是日 本學者原田二郎在日本中國學會報中發表的＜太平經の生命觀、長生說思想＞
（1984），之後李剛在《道教研究》第一輯（1994）中發表一篇＜論《太平經》
的生命倫理觀＞可算相符。其他多從《太平經》中的個別主題思想和問題意識來 探討；尤其是針對養生修持的方法的這類論文特別多。若要一一作回顧、檢討，
恐礙於篇幅未能所願。因此，僅從同本論文章節範圍中，相關的前人研究成果進 行回顧與檢討。
38 黎志添＜試論中國學者關於《太平經》的研究＞，載於《中國文化研究所學報》（香港：中國 文化研究所，1997 年），頁 312。
39 參見林富士 ＜試論《太平經》的主旨與性質＞，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第六十九 本，第二分，（台北：中央研究院歷史語言研究所，1998 年）頁 207。
（一）《太平經》的文本問題：
首先是關於《太平經》的文本問題，又稱為文獻考辨，包含（一）成書問題，
何時造經？（二）一百七十卷之定本問題？這些問題在《太平經》研究早期，首 先由日本學者小柳司氣太考定《太平經》即是《太平清領書》為發端。之後透過 湯用彤先生、王明先生、湯一介先生、陳攖寧先生、卿希泰先生等考據40，都認 為今《正統道藏》本之《太平經》確實為漢代時期的作品，惟日本學者頃向認為 是六朝時期作品。41其次此部經典的源流，至少經過于吉、宮崇、襄楷這三個關 鍵人物的傳授，且都和西漢成帝造作的《包元太平經》有密切關係，《太平經》
甚至源於此經。而一百七十卷定本的問題，皆推斷非一人一時之作，而是在漢末 時才陸續增衍形成。且據《敦煌目》中《太平經》目錄亦載總卷數是一百七十卷，
因此《太平經》確應有一百七十卷。再者，為了回復此一百七十卷的原貌，王明
因此《太平經》確應有一百七十卷。再者，為了回復此一百七十卷的原貌，王明