第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一節 研究動機與目的
（一） 闡明道教對中國文化的影響，進而肯定道教對中國文化的貢獻
道教作為中國傳統土生土長的宗教而言，對於中國悠遠綿長的千百年歷史 中，其在文化、思想、政治、教育、宗教等發展脈絡中的角色地位，影響力極大。
魯迅在一八一九年寫信給許壽裳的內容中說：「中國的根柢全在道教。」此外湯 一介先生在《魏晉南北朝時期的道教》中還說：
「只有道教是中國本民族的宗教，……道教是中國本民族宗教的一種，因此 它具有中國本民族的特色，他對中國的民族文化、民族心理、風俗習慣、
科學技術、哲學思想、醫藥衛生甚至政治經濟生活都有相當大的影響。」
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尤其道教藉由造經的手段來贏得佈教的任務，其經典中的種種思想都深植人 心，和中國文化有密不可分的關係。蕭登福師在《道教與民俗》一書第一章中談 到道教經典科儀與民俗的關係上，論漢地民間宗教即道教：
版，1998 年）頁 10。另陳國符教授認為：「道經篡集自《漢書•藝文志》始見著錄。」參見《道 藏源流考》序頁，（祥生出版，1975 年）。《漢書》於漢章帝（西元 76-88）時完成，這時《太平 經》尚未出現，間接說明《太平經》並非最早的道經，只是現存者似應以此為最早。
3 或稱為身－心－神（靈）；參見陳德光教授＜大學階段生命教育的內涵＞，收錄於林思伶主編
《生命教育的理論與實務》（寰宇出版，2000 出版）。
4 引自湯一介 著《魏晉南北朝時期的道教》，東大出版，1991 年，頁 22。
「道教除神祇成為民間信仰主流外；道教經典，也跟民俗息息相關。其中較 重要者，如《受生經》、《玉歷至寶鈔》、《玉匣記》……」5。
就因如此，筆者在輔大宗教系就讀時，便毅然選擇修習道教組的課程，這樣 的堅持一直持續到就讀南華大學宗教學研究所時仍不改初衷。然而道教雖貴為中 國本土宗教，在儒學與佛學此長我消的情況下，長期以來道教的宗教思想總無法 與儒、釋成為顯學之列，使得有心研究道教者多力有未逮之嘆。如今有多位從事 道教經典研究的學者，例如：蕭登福教授、李豐楙教授等及其他大陸學者；多認 為研究道教的進路之一就是從道教經典上著手，如此才能一窺道教內在的性格與 精神價值。
筆者選擇以道教《太平經》為詮釋文本，即試圖以經釋經的模式來宏揚道教 思想中可貴之處，期能給長期或正陷於無明之苦的眾生們開一扇光明之窗。並對 於有興趣參與道教文化者，都能乘著道教充滿人本色彩的宗教風帆，除了欣賞沿 途中國文化的瑰麗，一窺道教與中國文化的生息相通的奧妙以外，也能加入宣揚 道教的行列。
（二） 探求《太平經》之「生命的學問」
還記得個人在國中時，每週固定幾天的朝會要在禮堂裡舉行，見台上的師長 們來來往往的報告、訓話，而台下的我們則埋頭啃食手上的英文單字；這樣的情 形週而復始。有時抬頭看看，最令人怵目驚心的就是舞台兩側斗大的兩行字：「生 命的意義在創造宇宙繼起之生命，生活的目的在增進人類全體之生活」。有人說 國中三年是生命的真空期，尤其當我每次面對這兩行字時，心情都會莫名的起 伏。生命的意義真的只是重視種族生命的延續嗎？如果只是這樣，那為何要每天 辛勤的埋首苦讀，追求知識真能體認生命的意義？但對於生活的目的在增進人類 全體之生活這句標語，反而每讀一次就令我不自覺的微笑點頭以示認同，因為人 存在的意向，大部分是在追求生活的舒適與生活保障，所以人有追求優質的生活 品質的向度，但絕非離群索居可以辦到，應在社會化的人與人相互扶持之下，彼 此服務才能達成的。其實追求生活的品質也就是在追求生命的品質，人文科學無 法提供我們在追求生活的品質上有實質的幫助，但人文科學對於我們在追求生命 的品質的過程中，使我們心智大開並提供了對未來的指引6，及發現生命的真諦。
5 引自蕭登福 著《道教與民俗》，文津出版，2002 年，頁 10。
6 參考傅佩榮＜從憂鬱走向創意－生命教育得省思＞，收錄於《哲學雜誌第三十五期》，頁 99。
關於生命意義的探求，我們可以透過許多不同的詮釋理論或各種不同的觀點 作為出發點 7，作為普遍而有效的方法來了解「人」的意義。在探究方法的運作 之下，生命的意義和生活的目的就可自然彰顯了。鄔昆如教授在《人生哲學》書 中認為：
「人生哲學的內在涵義部分，我們要用非常體系的方法，完全把握住人性共 通的內涵，彰顯出生命的意義與生活的目的。」8
「研究宇宙和人生的根本問題，謀求根本解答得學問，便是哲學。」9
但牟宗三教授認為「生命的學問」的探討不應單獨由西方哲學進路去反省，
中國文化的核心其實才是真正「生命的學問」。他在《生命的學問》說：
「西方的哲學本是由知識為中心而發的，不是『生命的中心』的。……讀西 方哲學是很難接觸生命的學問的。西方哲學的精采不再生命領域內，而是 在邏輯領域內、知識領域內、概念的思辨方式中。……『明明德』的學問，
才是真正『生命的學問』。」10
因此，關於生命意義的探求這問題，有兩個哲學思路：一是以知識為對象，
教我們為什麼要生活？另一則是以生命為焦點，教我們如何去生活。前者屬於西 方哲學的思辦，後者是許多宗教性思想的教義所在。
鄔昆如教授在《人生哲學》開宗明義地說明哲學對於「人生」所要的探討的 是今世今生這階段，其餘生之前，死之後的人生歸於宗教哲學探討的範圍。
「在生命過程的體驗中，只知道人生是從生到死的過程，他當然義包括了生 在內，包括了死在內。生之前，死之後的問題，都不是我們經驗得到的。
因此，探討人生，通常都只論及從生到死的今生今世階段；至於生之前的 前世前生，以及死之後的來世來生，只在宗教哲學中去探討，但是人生哲 學不是問及如何生活，而是問到為什麼生活。」11
若要問及生命應該如何生活？或如何超越現世的生命？宗教普遍可提供這 樣的解答。傅偉勳教授在《學問的生命與生命的學問》中附和牟宗三教授的說法，
並延伸認為：
7 關於對人的研究而言，不認為可以分段的方式陳述，應該以整體的方式來詮釋，在這前提之下，
是可以容許透過不同的詮釋理論或各種不同的觀點作為出發點，來整體的看人。以上說明見潘小 慧 主編《人的意義》，（五南出版，2001 年），頁 53。
8 引自鄔昆如、黎建球 著《人生哲學》，（空大出版，1987 年），頁 14。
9 引自鄔昆如、黎建球 著《人生哲學》，（空大出版，1987 年），頁 6 。
10 引自牟宗三 著，《生命的學問》，（三民書局，1997 年），頁 34、37。
11 引自鄔昆如、黎建球 著《人生哲學》，（空大出版，1987 年），頁 4。
「希臘以來專重哲學思維……西方知性傳統，構成『生命的學問』典範；……
以宗教學、神學為一切生命價值取向知本源與歸宿的猶太教、耶教傳統，
則代表了西方『生命的學問』探索精神。……自先秦的儒道二家開始，即 以『生命的學問』為價值取向的本源與歸宿，……。」12
因此「生命的學問」乃與宗教信仰有密不可分的關係。中國人的「生命的學 問」便是運用直接的體驗去實踐宗教信仰。例如：先秦時期的道家思想，主要探 討如何與「道」同行、如何實踐「道」的哲學，而非討論「道」存在與否的問題。
因此以直觀的「生命的學問」為價值取向的本源與歸宿，從此蔓延兩漢及魏晉之 後，建構中國人根深蒂固的生命哲學。早期的道教創立，即是由於當時人們在人 生的體驗中，深感「生命的學問」須要宗教信仰的參與而產生的組織行為。
《太平經》產生於漢末順帝至桓、靈帝的社會當盪不安中，不僅造成當時社 會的流傳，引發黃巾之亂的政教衝突，甚至影響魏晉時期的玄學與道教的教義發 展。《太平經》中的思想、觀念定有使人樂於接受、認同之處，否則難有好學博 古之士，前仆後繼的上呈朝廷，為這部經典背書。漢末政治家看此書，當是興國 廣嗣之書，希望藉此書來挽救日益衰弱的王朝；哲學家看此書，當成是黃老之學、
方仙道後的儒、道思想變相之作；宗教家乃順水推舟，引《太平經》經文中普遍 教導人們應該如何面對生活，才能安身立命的方法來迎合、滿足大眾當時逐漸對 國家失望的心理，甚至宣揚經文中的神秘主義為其神道設教的規準，作為傳教的 利器。
像這樣一部在思想上承先啟後的經典，可以決定太平道的創立及領導農民起 義，甚而影響東漢末年政權的瓦解。可見其在當時社會中，流傳之廣、影響之深，
是不可否認的。尤其經文內容繼承秦漢以來的宇宙論，及人性論等哲學議題，普 遍回答人們在生活中所遭遇窮困、衰敗與苦難是其來有致的，且應該如何面對，
以解承負之苦，方可獨善其身而安身立命，乃至教授養生修持的具體實踐方法，
以為盡其天年，甚至長生久視。這理論確是當時人民面對生命的迷惘之際，提供 了一帖安慰良藥。道教作為一個總是不厭其煩的回答、陳述人要如何安身立命的 宗教而言，《太平經》應是肇始者。主要在於經文中處處強調生命的珍貴，容許 人活在當下對人世間的眷戀，並啟迪對人生的美好。
筆者在閱讀《太平經》時，發現經文中首先肯定「貴生」13的價值，並提出 以「樂生」的達觀態度為生命起源的基礎認知，認為生命的意義首先在於對生命
筆者在閱讀《太平經》時，發現經文中首先肯定「貴生」13的價值，並提出 以「樂生」的達觀態度為生命起源的基礎認知，認為生命的意義首先在於對生命