第四章 敦煌講唱文學中女性角色的類型與社會風尚
第三節 女性敘事所反映的社會風俗習尚
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敦煌講唱文學中，以女兒形象呈現的角色有魔王之女與波斯王女，其階級 都是上層社會的女性。學者認為這些女性：「從出生到出嫁之前，應是其一生 中的黃金時期，特別是女性地位較高的唐代。只要出身不是十分貧寒，未嫁女 的生活一般都會是無憂無慮的」86。
面對父母的照拂，身為未出嫁的女兒，最重要的便是恪盡孝道，為父母分 憂解勞，或是不要造成父母的煩惱。因此〈破魔變文〉中，魔王三女，見父王 不樂，便殷殷詢問；在〈醜女緣起〉中，金剛醜女面對父王因恥見國朝臣，將 其鎖閉深宮門戶，也沒有任何一句怨言，只是將此情況歸咎於自己前生的惡 業，由此可以照見當時未出嫁的女子順從父親的一面，部分符合了傳統「在家 從父」的社會倫理。
女兒在父母的呵護下成長及笄後，最後仍要走上傳統的女性道路──出 嫁。歐麗娟提到：「『女有歸』乃是女性一生最意義重大的終極價值所在，是 父母對女兒所擔負的最後一件親責。故對女兒婚事的耿耿於懷絕不亞於兒子的 娶親成家。」87可見在當時這些女兒的最終目標仍是嫁人，故〈醜女緣起〉中父 母最擔心的便是金剛醜女的歸宿──「夫人宿夜［憂］愁，恐大王不肯發 遣」。又〈破魔變文〉中，魔王三女在誘惑佛陀，欲亂其修行時，並不只是如 唐傳奇中的部分女性角色那樣僅僅是自薦枕席88，反而重複提及自己願意成為佛 陀的妻子，魔王第三女也提到「帝釋梵王頻來問，父母嫌卑不許人」。顯見女 兒的角色，終將在成年之後走向另一個家庭，進行妻子與媳婦的身分轉換。
第三節 女性敘事所反映的社會風俗習尚
一、家庭生活與家庭倫理
一般女性，其人生歷程大致可以區分為女兒、媳婦、婆婆這三個角色與階 段，其中「家庭」，便是女性最核心的活動場所，因此敦煌講唱文學在提到女 性人物時，時常出現與家庭相關的情景描述。
張國剛提到：「『家庭』不僅僅是一個血緣和姻緣關系結合的生活單元，
86 程薔、董乃斌：〈婦女生活與習俗篇〉，《唐帝國的精神文明》（北京：中國社會科學出版社，
1996），頁 239。
87 歐麗娟：〈唐詩中的女兒形象與女性教育觀〉，《清華學報》，新37 卷 1 期，1997 年 6 月，頁 227-274。
88 如唐傳奇中的〈任氏傳〉。見劉苑如、高桂惠等選注，《歷代短篇小說選注》（臺北市：里 仁，2003 年），頁 233-245。
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也是一個承擔著廣泛社會職能的基層社會組織」89，綜此以觀，家庭不僅僅是女 性的生活場域，同時是促成社會運作的最小組織。透過文本的分析，可以隱約 看見當時女性的生活樣貌，與其背後所反映的社會風俗習尚。以下擬從家庭生 活與家庭倫理兩部分切入：
（一）家庭生活
關於當時女性的一生，從敦煌曲〈百歲篇˙女人〉的一部分便可以略窺全 貌：
一十花枝兩斯兼，優柔婀娜複嬮孅。父娘憐似瑤臺月，尋常不許出朱 簾。二十笄年花蕊春，父娘娉許事功勳。香車暮逐隨夫婿，如同蕭史曉 從雲。三十朱顏美少年，紗窗攬鏡整花鈿。牡丹時節邀歌伴，撥棹乘船 采碧蓮。四十當家主計深，三男五女惱人心。秦箏不理貪機織，只恐陽 烏昏復沉。五十連夫怕被嫌，強相迎接事嬮孅。尋思二八多輕薄，不愁 姑嫂阿家嚴。六十面皺髮如絲，行步龍鍾少語詞。愁兒未得婚新婦，憂 女隨夫別異居。90
女性在未出嫁時，看似無憂無慮，但有些女性也會因家庭生計的需要，走出家 門，如在〈伍子胥變文〉中的打紗女，便是因為家貧而在穎水傍以打紗為業。
其邀伍子胥一食時，提到「雖即家中不被（備）」、「兒有貧家一惠」，後來 更自敘身世：「兒家本住南陽縣，二八容光如皎練。泊沙（拍紗）潭下照紅 妝，水上荷花不如面。……三十不與丈夫言，與母同居住鄰里。」顯現打紗女 性情貞烈，這樣的有德女子已屆婚齡卻仍未婚聘，與母同住，可能和當時白居 易〈議婚〉91一詩中所論及的「貧女難嫁」社會實況遙相呼應。
至於上層社會的待嫁女性，平常泰半端居家中，物質生活無虞，也多有人 服侍，如〈破魔變文〉中魔王三女的登場畫面：
魔王聞說斯計，歡喜非常：「庫內綾羅，任奴妝束。」側抽蟬鬢，斜插 鳳釵；身掛綺羅，臂纏瓔珞……仙娥從後，持寶蓋以後隨；織女引前，
扇香風而塞路。召六宮彩女，發在左邊；命一國夫人，分居右面。
此段描述與金剛醜女的登場極為相似──「淚女嬪妃左右擁，前頭掌扇鬧芬
89 張國剛：〈唐代家庭型態的複合型特徵〉，《歷史研究》，2005 年第 4 期，（北京：北京中國社 會科學院歷史研究所，2005），頁 91-92。
90 任半塘：《敦煌歌辭總編（下）》（上海：上海古籍出版社，1987），頁 1315-1316。
91 因非論述重心，故僅摘錄原詩於此：「天下無正聲，悅耳即為娛。人間無正色，悅目即為 姝。顏色非相遠，貧富則有殊。貧為時所棄，富為時所趨。紅樓富家女，金縷繡羅襦。見人不 斂手，嬌癡二八初。母兄未開口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十餘。荊釵不直錢，衣上 無真珠。幾迴人欲娉，臨日又踟躕。主人會良媒，置酒滿玉壺。四座且勿飲，聽我歌兩途。富 家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝於姑。聞君欲娶婦，娶婦意何如。」參見清‧彭 定求等編：《全唐詩》（北京：中華書局，1960），卷四二五，頁 4674。
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芳。金釵玉釧滿頭妝，錦繡羅衣複鼻香」，可見女性未嫁時，若為高門，在家 中的生活應只需要梳妝打扮、打理自己，「奴家愛著綺羅裳，不勳（薰）沉麝 自然香」，隨時有婢女服侍92。
不過這些貴族女性在家中仍要學習女工之事，並孝順雙親，為父母分憂。
如〈醜女緣起〉中「妹子雖不端嚴，手頭裁縫最巧」，可知金剛醜女雖然幽居 深閨，但也受到良好的技藝教育，滿足了時人對「婦功」的期待。
至於女性在嫁人之後，則被「委以家事」，除了侍奉丈夫、孝養公婆、生 兒育女外，還要負擔起家中大部分的工作，如桑蠶紡織，為家人供給衣物；主 中饋，為家人烹治飲食；此外有祭祀先祖、取水灑掃、看家守舍等家事。有時 若丈夫遠行，亦需肩負起家中的經濟重擔，從事農務；又若為宦門婦女，則需 備饌設筵，與其他官家夫人周旋93。
本小節擬以家事工作為主，侍奉丈夫、孝養公婆、生兒育女的部分將置於 下段──家庭倫理中論述，祭祀與設齋布施留待下一小節討論。
在桑蠶紡織、供給衣物方面，如本章第一節所述，女性在未嫁時，便已習 此技能；嫁人之後，〈秋胡變文〉中提到秋胡妻「獨在桑間采葉……金鉤弊
（蔽）採桑。眉黛條間發，羅襦葉裏藏……其婦下樹」，此段描述呈現了當時 女性採桑的場景──上樹以金鉤採集桑葉，並置桑葉於羅襦之內。採桑之後，
在其他文本亦可見已婚婦女的紡織過程──〈伍子胥變文〉中有「欲織殘機情 不喜」、〈韓朋賦〉也有「遂下金機，謝（卸）其玉梭，千秋萬歲，不當複 織」，其中貞夫在外客到訪時，仍埋首於紡織工作。紡織製衣一事，應為當時 婦女的生活常態，並可能佔據了大部分的家庭時光。
而當時的已婚婦女除了為家人縫製衣裳外，有時還要為遠行戍邊的丈夫寄 送征衣。實行府兵制的唐代初期，士兵的生活用品等行軍用具須自行備辦，士 兵的被服，也都需要家人縫製94。在〈孟姜女曲子詞〉中，孟姜女千里迢迢到邊 塞，親自為丈夫送寒衣──「造得寒衣無人送，不免自家送征衣」，而〈孟姜 女變文〉亦可以看見丈夫答謝孟姜女為自己親送寒衣的描述：「［勞］貴珍重 送寒衣，未委將何可報得？」應是反映了唐代府兵制度下特有的社會風俗。
92 羅宗濤提到：「奴婢在當時社會是不可或缺的，上至宮廷，下至道觀，都有奴婢。在當時人 的想像中，只有淨土天堂才沒有奴婢。」見氏著：《敦煌變文社會風俗事物考》（臺北：文史哲 出版社，1974），頁 80。
93 〈金剛醜女因緣〉中，有一段敘述提及官家夫人間的互動往來，茲引錄原文如下：「貧仕既 蒙駙馬，與高品知聞，書題往來，以相邀會。遂赴朝官之宴，同拜玉階，侍禦郎中，共相出 入。州官縣宰，相伴駙馬之筵，［僕射］尚書，同歡一座。已前諸官，密計相宜，要［看］公 主。遞互傳局，流行屈到家中，事須妻出勸酒。既無形跡，例皆見女出妻，盡接座筵［同 歡］。……『每日將身赴會筵，家家妻女作周旋。玉貌細看花一朵，蟬鬢窈窕似神仙。朝官次第 相邀會，飲食朝朝數千般。後日我家備酒饌，也須娘子見朝官』」。
94 蘇詩雅認為「送寒衣」的情節是唐代府兵制度下特有的社會現象反映。見氏著：〈敦煌寫本
〈孟姜女變文〉敘事探析〉，《東方人文學誌》第 9 卷第 1 期，2010 年 3 月，頁83。
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至於灑掃庭除、烹治飲食的部分，〈韓朋賦〉中「井水湛湛，何時取汝？
釜灶尫尫（汪汪），何時吹（炊）汝？……庭前蕩蕩，何時掃汝？園菜青青，
何時拾汝？」與〈破魔變文〉裡魔女誘佛時，說自己可以「誓將纖手掃金 床」、「掃地焚香取水」，都有女性出嫁後，要取水、掃地、拾菜、烹飪等家 事敘述。其中「主中饋」的工作，更是已婚女性家庭生活的核心，〈舜子變〉
中「家裏苦無供備。阿孃見後園果子非常，最好紅桃先（鮮）味。我若嘀
（摘）得桃來，豈不是於家了事」間接呈現主婦需時時刻刻注意家中飲食供應 的情境。而〈齖䶗新婦文〉則鋪敘了一項負面案例──「入廚惡發，翻粥撲 羹，轟盆打甑，雹釜打鐺」，齖䶗新婦大鬧廚房，不僅打翻食物，也刻意破壞 盆甑釜鐺，藉此惡婦的反面刻劃，映照出女性婚後為家人備辦飲食的重要。不 過值得注意的是，這些操持家務的女性，多為上層婦女，家中應有僕役婢女可 以幫忙打理95，卻依然事必躬親，高世瑜提到：「上層貴族婦女已不須自家紡織 縫紉，但有些人為了表示自己不忘勤儉、恪守婦道，也常做這一類勞動」96。關 於家事工作的鋪陳，罕見於前代的佛經與史傳傳說，顯見此為講唱者增補的手
（摘）得桃來，豈不是於家了事」間接呈現主婦需時時刻刻注意家中飲食供應 的情境。而〈齖䶗新婦文〉則鋪敘了一項負面案例──「入廚惡發，翻粥撲 羹，轟盆打甑，雹釜打鐺」，齖䶗新婦大鬧廚房，不僅打翻食物，也刻意破壞 盆甑釜鐺，藉此惡婦的反面刻劃，映照出女性婚後為家人備辦飲食的重要。不 過值得注意的是，這些操持家務的女性，多為上層婦女，家中應有僕役婢女可 以幫忙打理95，卻依然事必躬親，高世瑜提到：「上層貴族婦女已不須自家紡織 縫紉，但有些人為了表示自己不忘勤儉、恪守婦道，也常做這一類勞動」96。關 於家事工作的鋪陳，罕見於前代的佛經與史傳傳說，顯見此為講唱者增補的手