第四章 敦煌講唱文學中女性角色的類型與社會風尚
第一節 女性敘事所表現的個人形象
三、 女性角色的品格與情感表達
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在敦煌講唱文學中，論及醜貌的，大致有〈醜女緣起〉與〈破魔變文〉二 篇與〈齖䶗新婦文〉。
筆者考察〈醜女緣起〉與〈破魔變文〉上承的佛典，〈醜女緣起〉繼承的
《賢愚經》、《撰集百緣經》與《雜寶藏經》，對於醜女的外表論述不多28，
〈破魔變文〉亦是如此29。因此若適度汰除過於誇張的醜貌描繪，應可從反面論 證唐人的審美觀。
這些文本對於醜女容貌的描繪──「一雙眼子似木槌離」、「眼如朱盞」
形容雙眼太大又外凸；「上唇半斤有餘，鼻孔竹筒渾小」為上嘴唇太厚、鼻孔 太大；「額闊頭尖」、「鼻曲」寫其額寬、頭細、鼻子彎曲不正；「髮如驢尾 一枝枝」表示頭髮粗糙分岔；「髮黃」、「齒黑」、「眉白」、「口青」則從 顏色的角度寫其怪異醜貌。
可見在容貌方面，唐人理想的美女，牙齒要白，嘴唇要紅，鼻子要直，頭 髮要黑且柔順，眼睛不必太大30。
身形體態部分，美女脖子比例要恰當31，不可駝背32，手指要纖長33，皮膚不 可黝黑粗糙34，同時也以布裙亂髮為醜：「渾身錦綉，變成兩幅布裙，頭上梳 釵，變作一團亂蛇」。
綜上所述，敦煌講唱文學中的女性角色，不論是美女或是醜女，其呈現的 外在形象，皆是講唱者結合唐代審美觀的書寫。透過這樣的調整，運用台下觀 眾熟稔的「蟬鬢」、「雲髻」、「紅妝」、「輕盈」等詞語，不僅易於想像，
再次確立了美女的典型。同時更利用醜女形象的刻畫，以戲謔誇大的方式，反 面細數了醜貌的構成要素，將這樣的審美觀，間接傳遞給各種階層的女性，起 著教化的作用。
三、 女性角色的品格與情感表達
28《賢愚經》為「面類極為醜惡，肌體麤澁猶如駝皮，頭髮麤強猶如馬尾」；《撰集百緣經》為
「面貌極醜，身體麤澁，猶如蛇皮，頭髮麤強，猶如馬尾。」；《雜寶藏經》為「有十八醜，都 不似人，見皆恐怕」，皆不如〈醜女緣起〉細膩精彩。
29 《太子瑞應本起經》、《普曜經》、《方廣大莊嚴經》、《佛本行集經》皆未有醜貌的描寫，《修 行本起經》寫其「頭白齒落，眼冥脊傴」、《過去現在因果經》為「頭白面皺，齒落垂涎，肉消 骨立，腹大如鼓，柱杖羸步」，皆偏向刻劃老態龍鍾之婦人，而非醜女外表，相關分析詳見本論 文第二章。
30 羅宗濤亦舉敦煌曲「眼如刀割」、「兩眼如刀」為證。參見羅宗濤：《敦煌變文社會風俗事物 考》（臺北：文史哲出版社，1974），頁 46。
31 見〈醜女緣起〉「看人左右和身轉」、〈破魔變文〉「項長一似筯頭□子」。
32 見〈醜女緣起〉「穹崇跼蹜如龜鱉」、〈破魔變文〉「身腃項縮，恰似害凍老鴟」。
33 見〈醜女緣起〉「十指纖纖如露柱」。
34 見〈醜女緣起〉「渾身一似黑靭皮」、〈破魔變文〉「面似火曹」與「面皺如皮裹髑髏」。
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（一）品格
在敦煌講唱文學中的女性角色，其個性品格，可分為兩類──賢德女子與 不善的惡女。其中也有部分女性兼而有之，如魔王之女雖是惱亂如來的惡女，
對魔王父親卻是無比孝順；又如青提夫人，雖然慳誑，對兒子目連應是慈愛有 加。此外，有些文本雖然提到了該名女性角色的品格，但並無具體情節加以驗 證，如〈歡喜國王緣〉中的有相夫人，敦煌講唱文本提到其「婦德彌章
（彰）」，然而文中其他敘述則未能凸顯其德，筆者認為情節的烘托方能具體 的呈顯其品格個性，因此擬依文本的情節敘述為主。
1.賢女
在敦煌講唱文學中，女性角色所擁有的正向品格，有「忠誠」、「孝 順」、「仁義」、「聰慧」、「貞節」、「慈愛」等，其中以「孝順」最為普 遍。
貞節者有秋胡妻、貞夫、伍子胥妻，其「一女不事二夫」的形象前有所 承，惟講唱者還以話語呈現其聰慧的形象──秋胡妻責夫不忠不孝，與貞夫、
伍子胥妻善用隱語。同樣聰慧的女性亦有王陵母親，從她義正詞嚴地回應項王
35，以及故事末尾的設計借劍、殉身助子的部分，都可以知道王陵母親是一聰慧 的奇女子。
與此同時，王陵母親因兒子效命漢皇，「日夜令吾心悄悄」；其伏劍而 死，也是由於擔心「兒若到來，兒又死，母亦死」，表現了其對兒子王陵的慈 愛之情。與陵母一樣在故事中傳達了慈母之情的，還有青提夫人，其雖慳吝，
但生前見兒歡喜，死後受苦時，喊目連「罪身一寸腸嬌子」，在在令人感受到 她是一位疼愛兒子的慈母。
至於孝順的德行，幾乎皆為講唱者所添加或強化。秋胡妻在秋胡外出遊學 時，對婆婆「孝養勤心，出亦當奴，入亦當婢，冬中忍寒，夏中忍熱，桑蠶織 絡，以事阿婆，晝夜勤心，無時暫舍」；魔王之女見父親不樂，殷殷垂詢，基 於「蓋為父王恩義重」的動機而來誘惑佛陀；有相夫人死前割捨夫妻相聚無多 的時光，向歡喜國王要求「暫擬歸舍，辭別父母，伏願帝聽，放奴歸家」；還 有孟姜女的「不敢放慢向公婆」，與王昭君的「慈母只今何在」，都呈現了孝 順的女性形象。
此外，敦煌講唱文學中的女性角色，出現了一般女性較少提及的「忠誠」
與「仁義」的特質。忠誠者如王陵母親，是繼承繼承史傳的描繪。而仁義則表 現在王昭君勸說單于少興兵，罷除烽火，讓百姓免于困苦，以及王陵母親譴責 項王興兵使「萬姓惶惶總不安」的情節上。講唱者塑造了王陵母親與王昭君的
35 王陵母親對於項羽的威嚇，回應是：「斫營比是王陵過，無辜老母有何愆」。
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仁義品格，不僅從庶民的角度透露了民間百姓對戰爭的真實想法，也傳達了敦 煌地區的人民期望唐蕃和睦相處的心聲。
2.惡女
在敦煌講唱文學中，女性角色所擁有的負面品格，有「不慈」、「不 孝」、「兇悍」、「欺詐」、「慳貪」、「不善」等。
不慈者有屢次設計毒害舜的舜子後母與「欺兒」的齖䶗新婦。欺詐者則有 三人：舜子後母、齖䶗新婦與青提夫人──舜子後母誣賴舜子埋惡刺、造謠抹 黑舜子；齖䶗新婦裝病向丈夫控訴翁婆；青提夫人陽奉陰違、欺誑目連。不孝 者為不事翁婆的齖䶗新婦、不善者為惱亂如來的魔王三女、慳貪者為青提夫 人。兇悍者則有齖䶗新婦與「逢師僧時，遣家僮打棒；見孤老者，放狗咬之」
的青提夫人。
這些不良的惡劣品行大都前有所承，其中不善與慳貪的部分皆出現在講經 變文，而「欺詐」最為普遍。這些惡女品格的書寫，具有烘托主角的功能，或 是做為勸懲教化的負面題材。
至於講唱者所描繪的這些女子品格，能否和當代的社會現實有所聯繫呢？
筆者擬從蒙書、唐墓誌、唐代律令等方面加以對照分析。
朱鳳玉在〈敦煌蒙書中的婦女教育〉中提到：
傳統婦女教育不外婦德、婦功、婦容、婦言，但不同階段調教側重自有 不同。幼年於生活之中教育婦功、婦容，稍長懂事明理，則灌輸有體系 的整體婦德。「三從四德」則為重要主題。如敦煌蒙書《雜抄》中便有 關於「三從四德」的說明。「三從」即所謂「在家從父，出嫁從夫，夫 死從子」，「四德」則是「婦德，貞順；婦言，辭命；婦容，婉悅；婦 功，絲麻。」，這是中國傳統女教的核心之所在。36
由此可知，傳統對於女性品行的期許，主要是以班昭《女誡》的「三從四德」37 為基礎，而班昭也提到「夫有再娶之義，婦無二適之文」38，因此秋胡妻、貞夫 的「貞節」，本就為自古以來被讚揚的女子德行之一，而舜子後母、齖䶗新
36 朱鳳玉：〈敦煌蒙書中的婦女教育〉，《敦煌俗文學與俗文化研究》（上海：上海古籍出版社，
2011），頁 174-190。
37 四德的內容為：「女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必 才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑 貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於 人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲 笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。」見南朝宋‧
范曄撰，唐‧李賢等注，楊家駱主編：《後漢書》（臺北：鼎文書局，1981）卷 84，頁 2789。
38 南朝宋‧范曄撰，唐‧李賢等注，楊家駱主編：《後漢書》（臺北：鼎文書局，1981）卷 84，
頁2790。
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婦、青提夫人的「欺詐」與「兇悍」則違背了婦言與婦德的標準，是以成了被 撻伐的對象。惟秋胡妻、貞夫及王陵母親的「聰慧」品格，是否違背傳統的婦 德呢？筆者認為，班昭雖言「不必才明絕異」，但卻不是完全否定女子的聰 慧，唐墓誌中對於女性的聰敏才智讚揚者亦有之39。是故這三位女主角的聰慧，
都是對家庭與家人有正面的助益，且其聰慧性格的展現，形象將更能吸引聽眾 的注意。
而在唐墓誌中，對女性德行的讚頌，主要包含言行合理、動靜成儀、敬夫 育子、奉上接下等幾個方面的內容40。雖然唐墓誌向來多有「諛墓」的情況，不 一定完全符合真實情形。41其對死者的道德評價，應該更接近時人心中理想的女 性典範，卻也對生者具有不可忽視的教育與導向作用。這樣的教化功能，與敦 煌講唱文學的訴求是近似的。唐墓誌的這些女子德行的書寫，與敦煌講唱文學 中，女性角色所擁有的正向品格，大致是相符的。
另外關於女子的「貞節」品格，唐代女教流行的教材如《女論語》，在第 一章〈立身〉即言：「立身之法。惟務清貞。清則身潔。貞則身榮」42，宋氏更 將〈守節〉獨立為一章，可見對貞節的重視。又初唐杜正倫的《百行章》，敦 煌寫本計14件，足證此書在敦煌地區之風行，43其〈貞行章十三〉中直接以秋胡 妻、貞夫為例44，論述女子守節之可貴。
而雖然唐代律令對再嫁並無特別規定，然而對志欲守節的婦女，卻只有其 祖父母、父母能強迫其改醮。45毛陽光認為，這表示政府還是重視守節的。46 此外，羅彤華以唐墓誌為材料，研究唐代的繼室婚姻，她認為：「唐人早 已認同『夫有再娶之義，婦無二適之文』的說法，所以墓誌銘中夫再娶之例有
而雖然唐代律令對再嫁並無特別規定，然而對志欲守節的婦女，卻只有其 祖父母、父母能強迫其改醮。45毛陽光認為，這表示政府還是重視守節的。46 此外，羅彤華以唐墓誌為材料，研究唐代的繼室婚姻，她認為：「唐人早 已認同『夫有再娶之義，婦無二適之文』的說法，所以墓誌銘中夫再娶之例有