第一章 緒論
第四節 研究方法與步驟
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可惜此兩篇論文皆較少注意到敦煌講唱文學中口頭傳統的特色，也未能從 女性的生命角色進行完整的系統性分析114，對於敦煌文學作品所反映的社會風 俗也著墨較少。故筆者基於此文的女性形象進一步延伸，第二、三章先以探討 敦煌講唱文學中女性人物的文本特色與故事承衍，第四章則基於這些女性人 物，分析其類型與所反映的時代風尚。筆者期待能以陳氏與段氏的論文為基 礎，深入探討敦煌講唱文學中唐五代女性的各種樣貌。
第四節 研究方法與步驟
本文首先從文獻的收集與整理開始，透過敦煌講唱文學的文本分析，以
「敘事學研究法」考察講唱者是如何利用故事類型、敘事結構、敘事語言與形 象描寫，對於女性在文本之內的角色進行塑造與刻劃。並藉由其口傳文學的特 質，以傳播理論為基礎，觀察文本所顯露出的預設聽者與敘述者話語，結合當 時的相關文獻紀錄，了解唐五代女性在講唱活動實際參與的情形，同時歸納內 容中關於女性的日常性書寫，對照敦煌學的時空背景等外緣研究，驗證敦煌講 唱文學文本中所反映出來的女性社會風貌。以下進一步說明研究方法：
一、文獻研究法
在整理文本的方面，由於敦煌寫卷中有許多俗體字、別字，或訛誤、脫字 等情形，為了避免誤讀，筆者以黃征、張湧泉《敦煌變文校注》115為依據，並 參考校注本；在後人研究方面，敦煌講唱文學的研究成果豐碩，但是關於女性 的論述多散見各章節，因此在研究的同時，也須將眾學者在研究論述中較為相 關的內容詮釋、主題探討等成果，進行收集與整理，在其研究基礎上分析比 較，並提出自我的觀點。
與此同時，為了驗證敦煌講唱文學作品中部分所反映是否為唐五代女性的 真實生活風貌，須對於當時敦煌的社會背景有所了解，因此研究視角需延伸至 與敦煌講唱文學相關的文獻進行比較，以便於研究的深入探討。
114 段氏的《敦煌變文中的女性形象研究》僅提到在室女與出嫁女，筆者認為應從女兒、妻子、
媳婦、母親與婆婆這一系列女性生命歷程的角色著墨，較為完滿。
115 黃征、張涌泉校注：《敦煌變文校注》（北京：中華書局，1997）。
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二、敘事學與口頭傳統研究法
敦煌講唱文學是一種口頭性的文學，我們現今所見的文本是其書面化的結 果，而敦煌講唱活動主在講唱「故事」，講述故事即為「敍事」。敘事以故事 爲主，故事中至少一個以上的人物登場，爲登場人物展開具體的事件。誠如胡 亞敏在《敘事學》一書中指出：「敘事的特徵是敘事者按照一定的敘述方式結 構起來傳達給讀者或聽眾的一系列事件。」116於是透過敘事學方法的分析，便 可對於敘事文本內的人物、結構與敘事語言，有更新的認識與理解。然而，在 以敘事學視角切入分析的同時，亦如富世平所言：
一般的文學作品都非常強調的創新性，口頭性作品卻並不刻意追求，讀 者（聽眾）也不會有這樣的要求。相反，它在許多層面上，都是高度程 式化了的。如果我們忽視這種特點，以書畫文學作品的要求衡量變文作 品，口頭文學中的這種特點，反倒會被視為變文的不足之處。117
因此，筆者雖以敘事學的視角切入研究，也必定要注意到敦煌講唱文學的口頭 傳統在敘事上的特色。
在人物方面，敦煌講唱文學為了適應文化水準不高的市井小民與一般僧 侶，必須切合聽眾的需求，在敘事過程中使人物性格單純明確，讓聽者在短時 間掌握住故事人物的主要特徵，且為了貼近聽眾，人物的選擇必是當時民眾耳 熟能詳的佛教經典人物或是歷史傳說人物，甚至是向聽眾取材，講唱時事英雄 與生活周遭平凡百姓的故事。
藉由敘事學中的人物分析，筆者擬就女性在故事中的比重（主角、配角）
進行分類，並藉由講唱者對女性形象的規範及典型塑造，將身分做為依據，加 以歸納，試圖叩問其形象塑造背後的作用與意義。
在結構方面，在敘事學中，一系列具有先後順序與連貫性的事件，便是故 事中的情節，此情節的鋪展與敘述者的安排有關，由於講唱表演是訴諸聽覺的 藝術形式，為了確保聽眾能夠理解，程式化套語的使用與重複、提示、設問、
說唱並陳等技巧的使用是處處可見的，如〈舜子變〉中，後母設計陷害舜的開 端都有「阿孃一見舜子，五毒嗔心便起」，舜歷劫後也有「先念論語孝經，後 讀毛詩禮記」。這些程式化套語之間，便是大同小異，具有並列關係的故事情 節。富世平亦提到：「大眾文學，它提供給讀者的是一些最熟悉不過的形式，
這些形式是極容易被辨認和理解的，從而滿足他們的期待」118因此，在這樣的
116 胡亞敏：《敘事學》（武漢：華中師範大學出版社，2004），頁 11。
117 見富世平：《敦煌變文的口頭傳統研究》（北京：中華書局，2009），頁 8-9。
118 見富世平：《敦煌變文的口頭傳統研究》（北京：中華書局，2009），頁 143。
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特色下，筆者反而更能梳理出當時的講唱者在講述不同故事時，對於女性的敘 事，可能採用的敘事結構模式。
在敘事語言方面，表演者以第三人稱的全知觀點敘說故事，有時還與聽眾 直接對話交流，其敘事語言的使用、背景環境的塑造、與對人物的評論，是屬 於這個活生生的唐五代講唱者的，他將不自覺的透露出聽者與說者的身分，並 反映了當時的社會風貌。而當講唱者模擬角色的話語時，除了表露人物性格應 有的語言外，有時為了表演需求或礙於表演者的知識水準，也會潛意識的融入 講唱者的生活用語，不完全屬於該人物的語言。因此，講唱者無論是以旁白的 角色描寫女性人物，或是以代言的身分置換女性的獨白與對話，除了沿襲傳統 敘事手法以外，還能看見其當代時空的特質與敦煌講唱文學的口頭傳統特色。
如陸永峰在《敦煌變文研究》中提到，敦煌講唱文學中出現的「敘事干預」
119，便是口頭傳統的重要特徵，值得筆者深入探究。
三、傳播理論
敦煌講唱文學，本身即是當時傳播活動的部分記錄，講唱者利用口頭表演 的方式，將內容傳達給聽眾，並企圖利用這樣的傳播活動來達到宣教勸懲或娛 樂聽眾的效果。如〈長興四年中興殿應聖節講經文〉開頭即出現「沙門某乙 言」，指出講唱者的身分，並隨後點出了聽眾為何人：皇帝、皇后、淑妃等
120，又如解座文末尾常有「遲歸家中阿婆嗔」、「來遲莫遣阿婆嗔」，在在顯 示了當時的講唱上及皇帝后妃，下至百姓僧尼，是十分普遍的大眾傳播活動。
準此，筆者擬利用傳播學界廣泛應用的拉斯威爾(Lasswell)公式的五個
「Ｗ」121，作為分析的視角：在「Who」與「To whom」方面，考察敦煌講唱文 學中傳播者與接受者中女性的參與；在「Says What」方面，拉斯威爾認為傳播 的訊息內容本身是傳播者經過收集、加工、組織過的資訊，並受到傳播者所接 觸的言論與環境等因素影響，因此筆者擬利用文本分析了解傳播者在敦煌講唱 文學中，主要塑造出那些類型的女性形象？並在語境中摸索出唐代女性的社會 風貌。在「In Which Channel」方面，檢視在口語的傳播方式中，講唱者如何進 行關於女性的敘述？在「With what effects」方面，則理解傳播者在這樣的講唱
119 講唱者的「敘事干預」有幾種類型：指示性話語、評價性話語、說明性話語、自問自答與人 物腔調的模仿。陸氏認為講唱者可以藉此「敘事干預」的方式，保持與聽眾的雙向交流。見陸 永峰：《敦煌變文研究》（成都：巴蜀書社，2000），頁 249-259。
120 「以此開讚大乘所生功德，謹奉上嚴尊號皇帝陛下……皇后：伏願常新令範，永播坤風……
淑妃：伏願靈椿比壽，劫石齊年；推恩之譽更言，內治之名唯遠。……」
121 拉斯威爾在 1948 年發表的《社會傳播的結構與功能》一文中提出著名的五「Ｗ」傳播模 式：誰(Who)→說什麼(Says What)→通過什麼管道(In Which Channel)→對誰(To whom)→取得什 麼效果(With what effects)。見哈羅德．拉斯威爾著、何道寬譯：《社會傳播的結構與功能》，
（北京：中國傳媒大學出版社，2013），頁 35-36。
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活動中，對唐五代的女性聽眾，可能產生的影響。
準此，筆者的研究步驟如下：
一、整理敦煌講唱文學中所有的女性角色。
二、分析以女性為主角或配角的文本，考察承衍與特色。
三、在繼承的部分，觀察講唱者汲取的素材，延續了什麼樣的女性觀點；在創 新的部分，參照同時代的文獻，比對是否反映當時女性樣貌與社會現況。
四、從個人、家庭與社會，歸結敦煌講唱文學中的女性形象類型與其所反映的 風俗習尚。
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